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文章編號：93604329
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🔴🟢這張剪報推測大約出自1997年（民國86年）左右。
# 推論依據：
1. 內文提到的時事背景：
* 文章提到：「碑文今雖已定稿，但仍待行政院最後同意...否則行政院長連戰該負...責」以及「聽說總統指示要將此事件列入教材...教育部長吳京要負責」。
* 台北市二二八紀念碑的正式碑文是在 1997年2月28日（二二八事件五十週年）正式揭幕定稿。
* 當時的行政院院長為連戰（任期至1997年8月），教育部長為吳京（任期為1996年6月至1998年2月）。這段人事重疊期正好是 1996年中至 1997年中。
2. 關於報社：
* 從排版風格與字體來看，這確實非常符合臺灣早期傳統三大報（如聯合報、中國時報等）副刊或民意論壇、讀者投書版面的排版樣貌。
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[中央二二八纪念碑](https://www.youtube.com/watch?v=EaOnD85lIX8)
這段影片介紹了臺北二二八紀念碑的歷史背景與相關紀念意涵，有助於理解文中提及的碑文爭議與時代脈絡。
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有選擇的正義不是正義——二二八事件中被遺忘的章節
——二二八事件目擊者 蕭玉珍◎蕭玉珍（華府二二八事件目擊者）
二二八事件碑文雖已定稿，但絕對未盡公允，也不完整，在這事件中，最弱勢的死難者族群——暴動初期冤枉遭殺害的「外省人」，卻在所謂的決策當局、學者專家、社會公正人士及死難者家屬的折衷協調下，被完全忽略。他們有不少人是家裏冤死，也有的留下分隔兩地嗷嗷待哺的妻兒，就此音訊全無，一樣是善良的老百姓，但是反、補償卻未適用於他們的身上，是有意的忽略，還是犧牲弱者？我們的社會就會這樣的把他們拋棄了。我認為有選擇的正義，不是正義。
本人親身經歷二二八事件，現雖年事已高，但自覺有義務將當時所見所聞加以說明，一為歷史作見證，二來但求慰冤死者在天之靈。
我是廣東人，當時在廈門高等法院作個小職員，與同事朋友十餘人一起赴台觀光（當時大陸局面尚未惡化），在基隆、台北遊玩後，再乘自高雄探望叔伯。我們一行人坐著朋友借來的車子四處遊玩。二二八當日及後雨、三天高雄平安無事，大概就在第四、五天時，我們在外玩到一半時，高雄就變成個恐怖城，依稀記得當日該是個週末吧，街上遊人甚多，在下午一兩點時，我們欲轉往屏東遊覽時，暴亂開始發生，在十字路口，我們被一群浪人攔車開始發生，他們全都是日本打扮、頭綁日本巾、手上武士刀，五十歲以下之壯丁，二、三十人一夥，攔人車查問，我們廈門也講台語，因此未遭毒手，但當時我親見車外二位男子被盤問砍殺的整個過程。他們當時被攔下，被發現不說台語後，武士刀就砍下來，一人當場罹難，另一人想逃跑，亦被追上用武士刀砍死，身上噴出的血濺了幾尺高。
當時只以為是局部的、偶發的事件，只想逃離現場，結果愈走愈不對勁，幾乎每個大路口都有這類浪人成群的在把關，街上的屍體也愈來愈多，慘不忍睹，在車上眼見他們對穿旗袍者就連問都不問，持刀就砍。
我們深受驚嚇，決定繞路返回，站前鎮一帶及往高雄工廠的大馬路上，屍體堆積如山，就粗略估計，應有上千人之多。
當時在台的除軍人外，外省人大部份就是公務員，及沿海省份來台經商人士，以溫州人居多，浙江人也不少，這些人無辜死的大多數。在街頭屠殺還不夠，這些浪人開始逐屋尋人殺戮，於是外省百姓們，開始逃向要尋求保護，在一些善心百姓幫忙下，藉日本裝扮，惡補些日台語以逃避浪人之盤查捕殺。
沒等到戒嚴，我就提前返廈門了，雖已事隔半甲子，但是當時之慘狀，猶歷歷在目，難以忘懷。
碑文今雖已定稿，但仍待行政院最後同意，事關史實，行政院對於前所提之疏漏，應責無旁貸予以正補實，否則，行政院長連戰該負劣穿予以正補實，否則，行政院長連戰該負窮予以正補實，否則，行政院長連戰該負窮予以正補實責。
同時亦聽說總統指示要將此事件列入教材，有關教育百年大計，更不可不交代清楚，否則教育部長吳京要負責。
（本文由蕭玉珍口述、蘇兆儀紀錄整理）
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台企銀前董事王哲男訃聞 子孫皆掛日本名引側目：原來是日本遺族
梅花新聞網 簡立欣/綜合報導
台企銀董事董事王哲男近日逝世，其家屬4月7日在《聯合報》第一版右下角的訃聞，不但赫然掛上本名（益田浩吉），子孫也全都在中文名字後面掛上日本名字。作家「洛杉基」今天（10日）表示，要不是因為現在是極端仇中親日的賴政府執政，這些日遺子孫們，哪敢如此大膽甚至驕傲地將先父日本名公諸於眾？
王哲男日本近畿大學畢業，是台灣企銀第13至15屆董事，曾任中華民國僑務委員、台中銀行董事，訃聞指出，他3月6日逝世，享壽85歲。他4月7日在《聯合報》第一版右下角的訃聞，赫然掛上本名（益田浩吉），且4個兒子有2位是中文、日文名都掛，有2位是只掛日文名；其妻也是中文名、日文名都掛。
洛杉基表示，這赤裸裸地暴露了台灣光復後滯留在台灣的數十萬日遺中，其中一位的真面目。他表示，要不是因為現在是極端仇中親日的賴政府執政，這些日遺的子孫們，哪敢如此大膽地、甚至是驕傲地，將他們先父的日本名公諸於眾，讓人家知道，這位王哲男其實是日本人（本名：田浩益吉）？且王不但曾經擔任過中華民國僑務委員，還擔任過台企銀的董事。
洛杉基表示，王哲男是「在中華民國臥底了半世紀的日遺，無恥地在台灣享受榮華富貴，直到死後才將他的真實日本身分公諸於世，換回他本來的日寇真面目。」這也令人聯想到另一位日遺岩里政男桑（中文名：李登輝）卻不敢恢復他的日本姓氏，「因為只有沿用他最瞧不起的支那名字，才能繼續享受中華民國故總統的榮寵。」
- 更新時間：2026/04/11 01:34
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台灣光復紀念歌
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《台灣光復紀念歌》由陳波作詞、陳泗治作曲，創作於1946年（台灣光復次年），後來曾被編入國民小學的音樂與國語教材中。
歌曲主題與意涵
這首歌曲主要描繪戰後慶祝光復的熱烈氣氛，表達對國家與土地的情感，並叮嚀後人切莫忘記八年抗戰的艱辛與民族精神。歌詞強調「飲水思源」與「衛國建設」的重要性，希望大眾同心協力為國家發展努力。
https://blog.udn.com/yite32/151940267
【歌曲賞析】《台灣光復紀念歌》
《台灣光復紀念歌》
作曲：陳泗治 作詞：陳波
張燈結彩喜洋洋，勝利歌兒大家唱
唱遍城市和村莊，台灣光復不能忘。
不能忘常思量，不能忘，常思量。
國家恩惠情分深長，不能忘。
有錢難買真情意，有錢難買真爹娘
今朝重見天和地，八年血戰不能忘。
不能忘，常思量，不能忘，常思量。
加緊建設，衛國增光，不能忘。
張燈結彩，喜洋洋，光復歌兒大家唱
唱遍城市和村莊，民族精神不能忘。
不能忘，常思量，不能忘，常思量。
中華民國天長地久，不能忘。
陳泗治(西元1911年~西元1992年)，出生於台北士林街社子三角埔，父親陳應麟為前清秀才。西元1924年，陳泗治受有「台灣教會音樂之母」之稱的加拿大籍宣教師吳威廉牧師娘( Margaret Gauld )啟蒙，開始接觸西方古典音樂。
西元1928年，陳泗治畢業於淡水中學校。西元1929年，陳泗治於大稻埕長老教會由張金坡牧師爲他洗禮。西元1930年，陳泗治入台北神學校（四年制今台灣神學院前身），並跟隨德明利姑娘( Isabel Taylor )學習鋼琴。西元1934年，畢業後赴日本就讀東京神學大學，並從上野大學木岡英三郎學習作曲，跟隨中田羽後學習發聲、指揮並結識民族音樂同好江文也。
西元1937年，陳泗治開始擔任台北士林長老教會傳道師（至1947年）。西元1946年，任「台灣文化協會」音樂委員會委員，西元1947年2月發生二二八事件，受肅殺氛圍影響，陳泗治擔心成為被撲殺對象，於同年8月舉家遷往淡水。
西元1952年，陳泗治出任純德女子學校校長。西元1955年，陳泗治擔任由純德女子學校和淡水中學校合併成立的淡江中學校長，任職長達二十五年。西元1981年退休赴美國定居，西元1992年與世長辭。
陳泗治作品，有清唱劇〈上帝的羔羊〉、鋼琴曲〈降D大調練習曲〉〈龍舞〉，編輯《聖詩》五百餘首，合唱曲〈讚美主極大恩賜〉、鋼琴三重奏〈上帝的羔羊〉、鋼琴曲〈十首前奏曲~鍵盤上的遊戲〉等。其《台灣光復紀念歌》為廣為傳唱的代表作。
陳泗治集音樂家、教育家於一身，無論興學或創作，都充滿宗教情懷，洋溢愛神愛人、愛鄉土的濃郁之情，所以能感人至深。
至於《台灣光復紀念歌》作詞者陳波先生究竟是誰，仍舊是個謎？是否可能就是作曲家陳泗治本人？有人認為是蔡培火的筆名？則待查證………
說明
中日甲午戰爭清廷戰敗後，台灣被清政府割讓給日本。第二次世界大戰日本戰敗投降後，於西元1945年10月25日在太平洋戰區台灣的台北市中山堂，舉行日本的受降典禮，中華民國國民政府代表盟軍接收台灣。
日本投降的消息傳來，台灣民眾欣喜若狂，整個社會掀起一股歡迎祖國及學習國語的熱潮。社會士紳組織「歡迎國民政府籌備會」，並組成「光復致敬團」前往南京向中央政府致意。
翌年8月，台灣省行政長官公署頒布命令，明訂10月25日為「台灣光復節」以為紀念。
賞析
西元1946年，陳泗治擔任「台灣文化協會」音樂委員會委員。同年陳氏受教育部所託完成合唱曲《台灣光復紀念歌》。曲調中充滿了飲水思源之情。
《台灣光復紀念歌》，是往昔在中小學的音樂課經常傳唱的歌曲。
陳泗治作品洋溢著強烈民族氣息、濃厚的鄉土色彩。其深獲呂泉生、高慈美、蕭泰然、馬水龍等名家推崇。呂泉生稱其為「偉大的完人」高慈美稱其「每一首樂曲都深富感情」。
歌曲《台灣光復紀念歌》
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1. 法定假日制度的調整
* 取消放假（2001年）： 台灣光復節原本為國定假日。但在 2001 年政府全面實施「週休二日」制度後，為了平衡全年總放假日數，光復節改為「只紀念不放假」的紀念日。隨之而來的官方大型慶祝活動也逐漸縮減。
2. 歷史觀點與政黨輪替的差異
* 本土化與多元歷史觀： 隨著台灣民主化與本土意識抬頭，社會對 1945 年「光復」歷史事件的解讀出現多元聲音。民進黨執政期間，傾向將焦點放在台灣本土歷史與民主化進程，較少辦理傳統模式的中央慶祝活動。
* 不同時期的慶祝形式： 在國民黨執政時期（如馬英九政府時期，適逢逢五逢十週年），中央政府曾擴大辦理紀念大會或展覽。近年的中央政府則大多未特別舉辦大規模紀念儀式，主要由民間團體或政黨（如國民黨）各自辦理相關追思或座談活動。
3. 法規變更與雙重紀念
立法院於 2025 年通過《紀念日及節日實施條例》，將 10 月 25 日訂定為「臺灣光復暨金門古寧頭大捷紀念日」，將兩項歷史重要事件合併紀念。
整體而言，中央政府目前對於光復節多採取低調紀念的方式，而民間或各政黨則依各自的歷史脈絡各自表達追思與關注。
🖤🤍對現在中央政府日遺而言，台灣被光復，是非常尷尬的啊！乾脆不理會得了。
