六藝君子 wrote:
多少人為了共產主義斷(恕刪)
那是因為跟現在的美國人一樣啊
嘴上喊民主
結果自己最不民主
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economic wrote:
中國那個不是共產
早就沒有純的資本和共產的
全都修正過
馬克思主義哲學最有趣的地方
就是
它會變。
它不是原教旨的，或者教條主義的。
它的本質想法就是用科學的方法來分析社會，
先建立衡量正確與錯誤、先進與落後的標準，
然後吸收先進和正確的東西，
並割棄落後和錯誤的東西，
以保持自己體系的“永遠正確”。
馬克思主義哲學認為這世界沒有任何主義或論斷是絕對真理，
但它提出了一種不斷逼近真理的理想辦法。
在中國大陸治國上，
鄧小平先生把馬克思主義哲學落地為一種“務實主義”，
把建立衡量標準的方法確定為“實踐”，
也就是不管任何人怎麼吹噓，如何理想化，紙面上如何完美，
必須通過實踐才能檢驗他說得對或者不對。
因而推出了包括試點改革、經濟特區在內的多項成功試水策略。
同樣他在南巡講話時，
面對紛擾複雜的國內國際環境，
運用馬克思主義基本原則，
把衡量國家政策對和不對的標準確定為“三個有利於”：
1 主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力
2 是否有利於增強社會主義國家的綜合國力
3 是否有利於提高人民的生活水平。
從此，三個“有利於”成為中國大陸衡量一切工作是非得失的判斷標准。
哲學這東西，
在治國上還是有大作用的。
所以柏拉圖強推“哲王治國”，而貶抑雅典式的“民主”。
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iamnotapig wrote:
馬克思主義哲學最有趣的地方
就是
它會變。
馬克思主義提出一套理論
然後加一個但書
以後有新的或是更對的東西我就跟著變
這樣搞, 所有理論都可以是完美的
管他是香蕉主義還是芭樂主義
因為有不完美我說我會變, 所以你不能說我不完美
這是在搞詭辯跟語意的遊戲
不是探究真理
鄧小平運用馬克思主義基本原則，
把衡量國家政策對和不對的標準確定為“三個有利於”：
1 主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力
2 是否有利於增強社會主義國家的綜合國力
3 是否有利於提高人民的生活水平。
從此，三個“有利於”成為中國大陸衡量一切工作是非得失的判斷標准。
的同時, 就不知不覺揚棄共產馬列毛路線了
信奉馬克思主義就成了: "不要臉的修正主義份子!" 了....這種但書真是天下無敵了.
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文章編號：83873806
六藝君子 wrote:
馬克思主義提出一套理論
然後加一個但書
以後有新的或是更對的東西我就跟著變
這樣搞, 所有理論都可以是完美的
管他是香蕉主義還是芭樂主義
因為有不完美我說我會變, 所以你不能說我不完美
這是在搞詭辯跟語意的遊戲
不是探究真理
其實會調整變化，這就是探究真理。
馬克思主義就是借用的科學探索的方法，邏輯是類似的，
我知道我現在看起來是對的，
但我知道我一定是不完全對的，
而且我知道我一定會在某個時候證明我是錯誤，
同時我會拋棄我錯的部分，變得更加正確，
這就是在逼近科學的真相。
所以馬克思主義才會自稱科學社會主義理論。
我的觀點，它核心還是科學社會實踐論。
本來一套作為政治理論基礎的哲學理論，
它出現的目的又不是要跟人鬥氣，為了證明馬克思說過的話永遠對，
而是要找出人類走向未來發展壯大的一條正確的道路，
自然要不斷的修正自己的誤區，永恆變革。
否則中國大陸改革開放就沒有政治基礎了，
什麼都不能變。
人的惰性，
總想要一味藥包治百病，
總想要一本書、一套制度適應千秋萬代，
但這是不可能的。
人類歷史就連宗教都在變，
上帝和亞伯拉罕立約之後，
舊約、新約，
猶太教、基督教、東正教、新教、天主教、伊斯蘭教，
開枝散葉變化無窮，就連最古板的分支伊斯蘭教，也有各種教派。
變化才能生存啊。
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六藝君子 wrote:
揚棄共產馬列毛路線
未來中國還會不會走向共產主義，
說實話沒人知道，
估計在世的人都看不到這麼一天。
但現今的中國共產黨，
不論它是否還追求共產，
但它還是一個馬克思主義政黨，因為它還在大量運用馬克思主義哲學和實踐方法論，
它還是一個列寧主義政黨，因為它還在堅持武裝鬥爭和人民民主專政，
它還在某些部分是毛路線，因為它還在堅持槍桿子裡出政權、工農聯盟和民族獨立（馬列的標準答案應該是純工人階級領導、國際主義——其實就是輸出革命和共產國際，中國不走這條路）
當然，鄧小平引入了更多現代化、資本化、商品化的東西，
引入了更多的科學領域、工程領域、管理領域的東西，
也確實有很多揚棄，但根本的東西還是在。
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economic wrote:
中國那個不是共產早就(恕刪)
中特还真不是修正主义
中国对修正主义的定义：打着马克思旗号的帝国主义。
只要中国不变成帝国主义，欺压、剥削甚至侵略第三世界，那就不算修正。
改善办事方法能算修正吗？毛泽东思想的核心是实践论，只要方向不错，任何实践都是可以的。
《实践论》序言：
在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的同志长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。
这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。毛泽东的《实践论》，是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。
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