近日所幸取得《集王羲之書金剛經》一書,頗為欣喜,此書所收錄拓本雖稱不上完美,但保留了其他拓本多字殘缺部分。然而,深入閱讀之後,發現此唐集王書金剛經——第七譯本——在諸多句子上有離原意,因此心生重譯之念。雖說有心,但金剛經原梵本內容究竟如何難以考究,因此我交互參照各版本書,包括有穆勒梵文本、吉爾吉特梵文本、鳩摩羅什中譯本、達磨笈多中譯本、玄奘中譯本、義淨中譯本、藏譯本、Harrison Paul 英譯本,希望能更貼近金剛經本來之意。

我個人希望重譯版本能保留古代用字韻味,所以不以白話文來編撰,不適合初次接觸之人。若對金剛經有興趣,建議可閱讀南懷瑾的《金剛經說甚麼》,雖然我以為南師在闡釋鳩摩羅什譯本時有許多主觀認知,但對於想了解金剛經內容的人而言仍有一定參考價值。

最後,此譯本僅為我一時興起所作,若有意見也歡迎提出討論。(底部新增標點符號版)

以下正文:

能斷金剛般若波羅蜜經

如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與諸大菩薩比丘眾千二百五十人俱爾時世尊日初分整衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐結跏端身正念不動時諸比丘來詣佛所頂禮佛足右遶三帀退坐一面

長老須菩提在大眾中即從座起偏袒一肩右膝著地合掌向佛恭敬而立白佛言希有世尊如來應供正等覺能以最勝攝受諸菩薩最勝付囑諸菩薩世尊發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來能以最勝攝受諸菩薩最勝付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說發趣菩薩乘者應如是住如是修行如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞

佛告須菩提行菩薩乘者當生如是心所有一切眾生之類若卵生胎生濕生化生若有色無色有想無想若非有想非無想所有眾生界施設已我皆令入無餘涅槃而滅度之雖度如是無量眾生而無一眾生得滅度何以故須菩提若菩薩有眾生想即非菩薩由有眾生想壽者想更求趣想故

復次須菩提菩薩應不住於事而行布施不住色聲香味觸法布施如是不相想者其福德不可思量須菩提汝意云何東方虛空可思量不不也世尊南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊佛言若菩薩無住而行布施其福德亦復如是不可思量但如是無住

須菩提汝意云何如來可以諸相具足觀不不也世尊不可以諸相具足觀於如來何以故如來所說諸相具足即非諸相具足佛言凡所有諸相具足皆是虛妄乃至非諸相具足皆非虛妄是故應以諸相非相觀於如來

須菩提白佛言世尊頗有眾生於後時後分後五百歲正法將滅時分轉時聞說是經生實信不佛告須菩提莫作是說當來之世有持戒福慧之人非於一佛所供養承事種諸善根於一百千佛所如是行已聞是章句復得一淨信心如來以佛智悉知是人佛眼悉見是人悉覺是人當生無量福德當取無量福德何以故是諸菩薩無復我眾生壽者更求趣想無法想無非法想無想非無想是菩薩若心取法想非法想即有我眾生壽者更求趣執是故不應取法不應取非法以是義故如來以筏為喻法尚應捨何況非法

佛告須菩提汝意云何如來證得無上正等正覺耶有所說法耶須菩提言如我解佛所說義如來無所證亦無所說何以故如來所證所說法皆不可得不可說非法非非法由諸賢聖皆以無為而顯故

須菩提汝意云何若善男子善女人以滿三千大千世界七寶奉施如來是人得福多不甚多世尊何以故如來說福聚非聚故名福聚佛告須菩提若復有人受持於此法門乃至四句偈為人宣說開示其福勝彼何以故一切諸佛無上正等正覺皆從此出須菩提所謂佛法如來說非佛法是名佛法

須菩提汝意云何須陀洹頗作是念我證須陀洹果不不也世尊何以故入流者實無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹若作是念即有我眾生壽者更求趣執須菩提斯陀含頗作是念我證斯陀含果不不也世尊何以故一往來性實無有法能證是名斯陀含須菩提阿那含頗作是念我證阿那含果不不也世尊何以故不還性實無有法能證是名阿那含須菩提阿羅漢頗作是念我證阿羅漢道不不也世尊何以故阿羅漢道實無有法能證是名阿羅漢若作是念即有我眾生壽者更求趣執佛說我住無諍三昧中最為第一我雖是阿羅漢永離貪欲而未曾作是念我得離欲阿羅漢我若作是念佛不應授我記無諍住中第一以實無所住是故說我無諍住

佛告須菩提汝意云何如來昔在燃燈佛所於無上正等正覺法有所取不不也世尊如來在燃燈佛所於法實無所取須菩提若菩薩作是言我當莊嚴淨土此非真實何以故所謂莊嚴如來說非莊嚴是名莊嚴是故須菩提菩薩應如是無所住而生其心不住色生心不住非色生心不住聲香味觸法生心不住非聲香味觸法生心都無所住而生其心須菩提譬如有人身如須彌山王是身為大不須菩提言甚大世尊何以故所謂自身如來說非身是名自身以彼非身是名自身

須菩提汝意云何恆河中所有沙數如是沙等恆河是諸河沙寧為多不甚多世尊諸恆河尚多無數何況其沙須菩提我今告汝若有人以滿此諸河沙數等世界七寶奉施如來是人得福多不甚多世尊佛告須菩提若復有善男子善女人受持於此法門乃至四句偈為人宣說開示其福勝彼

復次須菩提於此法門乃至四句偈為人宣說開示當知若處如佛塔廟有世間天人阿修羅何況受持讀誦究竟通利是人當成就第一希有功德此處即有師或隨智行者

爾時須菩提白佛言世尊當何名此法門當云何奉持佛告須菩提法門名般若波羅蜜以是名奉持何以故如是般若波羅蜜如來說非般若波羅蜜是名般若波羅蜜須菩提汝意云何如來有所說法耶不也世尊如來無所說佛告須菩提三千大千世界所有微塵寧為多不甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵諸世界如來說非世界是名世界須菩提汝意云何如來可以三十二相觀不不也世尊不應以三十二相觀於如來何以故所謂三十二相如來說非相是名三十二相佛復告須菩提若有人日日以恆河沙等身布施若復有人受持於此法門乃至四句偈為人宣說開示其福甚多於前無量無數

爾時須菩提聞是法門深解義趣涕淚悲泣捫淚而白佛言希有世尊如來今者所說法門普為發趣最上乘及最勝乘者作諸義利我昔生智以來未曾得聞如是法門若有眾生聞說是經生真實想當知成就第一希有何以故所謂真實想如來說非想是名真實想世尊我今得聞如是法門信解受持不足為難若當來之世有眾生於此法門信解受持廣為他人宣說開示當知成就第一希有何以故是諸眾生無我眾生壽者更求趣想轉無想無非想轉所以者何我想即是非想眾生壽者更求趣想即是非想何以故諸佛世尊離一切想佛告須菩提如是如是若有人聞說如是甚深經典不驚不怖不畏當知是人成就第一希有何以故如來說此最勝波羅蜜非波羅蜜如來所說最勝波羅蜜無量諸佛世尊所共宣說是名最勝波羅蜜復次須菩提如來忍辱波羅蜜即非波羅蜜何以故我昔過去曾為歌利王斷支節肉我於爾時無我想無眾生想無壽者想無更求趣想無想非無想何以故我於爾時節節支解時若有如是諸想應生嗔恨所以者何我憶過去五百世自號忍辱仙人我於爾時無我想無眾生想無壽者想無更求趣想是故須菩提菩薩摩訶薩遠離一切想應發無上正等正覺心不應住色生心不應住聲香味觸法生心不應住法不應住非法生心應無所住而生其心須菩提有所住即為非住是故如來說菩薩應無所住而行布施不應住色聲香味觸法而行布施復次菩薩為利益一切眾生故應如是棄相布施何以故一切眾生想即為非想一切眾生如來說即非眾生須菩提如來是諦語者如語者不異語者不誑語者復次如來所證所說所思法是法非實非虛須菩提譬如有人入於闇室則無所見當知若菩薩墮於事而行布施亦復如是須菩提譬如人有目過夜曉已日光明照見種種色當知若菩薩不墮於事而行布施亦復如是復次若善男子善女人於此法門受持讀誦究竟通利廣為他人宣說如來以佛智悉知是人佛眼悉見是人悉覺是人當生無量福德

須菩提若有人初日分以恆河沙等身布施中日分復以恆河沙等身布施後日分亦以恆河沙等身布施如是百千萬億劫以身布施若復有人聞此法門不生誹謗其福勝前無量無數何況書寫受持讀誦究竟通利廣為他人宣說開示須菩提如是法門不可思議不可稱量如來為發大乘者說為發最上乘者說若有人於此法門受持讀誦究竟通利廣為他人宣說開示如來以佛智悉知是人佛眼悉見是人悉覺是人皆成就不可思議不可稱量無邊無量福德須菩提如是人等即為荷擔菩提於此讀誦究竟通利何以故須菩提如是法門非諸下劣信解眾生所能聽聞非諸有我見眾生見壽者見更求趣見未發菩薩願者所能聽聞無有是人能聽受讀誦為人宣說究竟通利復次若地方所開此經典此地當為諸世間天人阿修羅所應供養作禮圍遶如佛塔廟

復次若善男子善女人於此經典受持讀誦究竟通利廣為他人宣說開示如理作意若遭輕毀極遭輕毀何以故須菩提是諸眾生前世所造罪業應感惡趣於現世遭輕毀故前世所造罪業皆悉消盡當得無上正等正覺須菩提我憶過去無量阿僧祇劫於燃燈佛先得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無違犯者若有人於後時後分後五百歲正法將滅時分轉時於此經受持讀誦究竟通利廣為他人宣說開示我此前所得福德不及此福德百分之一若千萬億分乃至以算數譬喻分亦不能及須菩提我若具說爾時善男子善女人所得福德或有人聞心則狂亂狐疑不信是故如來宣說如是法門不可思議不可稱量果報亦不可思議

爾時須菩提白佛言世尊發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何降伏其心佛告須菩提發趣菩薩乘者當生如是心一切眾生我皆令入無餘涅槃而滅度之雖滅度一切眾生已而無眾生實滅度者何以故若菩薩有眾生想壽者想更求趣想轉則非菩薩須菩提實無有法名發趣菩薩乘者須菩提汝意云何如來昔在燃燈佛所於無上正等正覺法有所證不世尊如我解佛所說義如來在燃燈佛所於法無所證佛言如是如是如來昔在燃燈佛所於無上正等正覺法實無所證須菩提若如來於法有所證燃燈佛即不授我記言汝行者當於來世名釋迦牟尼如來應供正等覺何以故言如來者即真實真如之異名即無生法性之異名即斷滅法之異名即畢竟不生之異名須菩提若有人言如來證得無上正等正覺此言即非真實即為謗我不能解我所說故須菩提如來所證所說法非實非虛是故說一切法皆是佛法所謂一切法如來說非法是名一切法須菩提譬如有人具身大身長老須菩提言世尊如來所謂人具身大身如來說非身是名具身大身佛言如是如是若菩薩作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩何以故須菩提有法名為菩薩不不也世尊無有法名為菩薩佛言所謂眾生如來說非眾生是名眾生是故如來說一切法無我無壽者無長養者無更求趣須菩提若菩薩作是言我當莊嚴淨土則此言虛妄何以故所謂莊嚴淨土如來說非莊嚴是名莊嚴淨土須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩

須菩提汝意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提汝意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩提汝意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提汝意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提汝意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼須菩提汝意云何恆河中所有沙如來說是沙不如是世尊如來說是沙須菩提汝意云何恆河中所有沙數若有如是沙數等恆河乃至如是諸河中所有沙數等世界是諸世界寧為多不甚多世尊佛言彼世界中所有眾生種種其心流轉我悉能知何以故所謂心流轉如來說非流轉是名心流轉所以者何須菩提過去心不可得未來心不可得現在心不可得

須菩提汝意云何若善男子善女人以滿三千大千世界七寶奉施如來是人以是因緣得福多不甚多世尊佛言如是如是是善男子善女人得福甚多何以故須菩提所謂福聚如來說非聚是名福聚復次若有福聚如來則不說名福聚

須菩提汝意云何如來可以色身成就觀不不也世尊不應以色身成就觀於如來何以故所謂色身成就如來說非成就是名色身成就須菩提汝意云何如來可以諸相具足觀不不也世尊不應以諸相具足觀於如來何以故所謂諸相具足如來說非具足是名諸相具足

須菩提汝意云何如來頗作是念我當有所說法耶不也世尊佛言如是如是何以故若人言如來有所說法則此言虛妄不能解我所說義須菩提所謂說法無法可得故名說法爾時長老須菩提白佛言世尊於當來之世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時頗有眾生聞是法相生信心不佛言須菩提彼非眾生非不眾生何以故所謂一切眾生如來說非眾生是名眾生

佛告須菩提汝意云何有法如來證無上正等正覺耶須菩提言世尊如我解佛所說義無有法如來證無上正等正覺佛言如是如是此中無有少法可得故名無上正等正覺

復次須菩提是法平等無有高下故名無上正等正覺以無我性無眾生性無壽者性無更求趣性諸性平等是故無上正等正覺一切善法無不妙覺須菩提所謂善法如來說非法是名善法

復次若三千大千世界中所有須彌山王如是等七寶聚有人持用奉施如來若復有善男子善女人受持於此法門乃至四句偈廣為他人宣說彼前所得福德不及此福德百分之一乃至極數分亦不能及

須菩提汝意云何如來頗作是念我當度眾生耶須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來度者若有如來則有我眾生壽者更求趣執須菩提所謂我執如來說非執是名我執然小兒凡夫有所執須菩提所謂小兒凡夫如來說非眾生是名小兒凡夫

須菩提汝意云何如來可以諸相具足觀不如是世尊以諸相具足觀於如來佛言如來若以諸相具足觀轉輪聖王即是如來須菩提言如我解佛所說義不應以諸相具足觀於如來爾時世尊而說偈言
  若以色見我  以音聲求我
  是人起邪觀  不能當見我
  於法見如來  法身即導師
  法性非所識  故彼不能知

須菩提汝意云何如來以諸相具足證無上正等正覺耶須菩提莫作是念何以故如來不以諸相具足證無上正等正覺不應有如是語說發趣菩薩乘者施設有法若壞若斷須菩提莫作是念諸發趣菩薩乘者不施設有法若壞若斷

復次須菩提若善男子善女人以滿恆河沙等世界七寶奉施如來若有菩薩於無我無生法中得忍解者以是因緣所生福聚甚多於前無量無數復次須菩提菩薩不應取福聚須菩提言世尊云何菩薩不應取福聚佛言是應取不應執取故名應取

須菩提若有人言如來若去若來若住若坐若臥是人不解我所說義何以故所謂如來無所從去亦無所來故名如來應供正等覺

復次須菩提若三千大千世界所有微塵等世界有善男子善女人以無量阿僧祇力碎諸世界為微塵汝意云何是微塵聚寧為多不甚多世尊何以故若微塵實有如來不說微塵聚何以故如來說微塵聚非聚是名微塵聚如來說三千大千世界即非世界是名三千大千世界何以故世尊若世界實有即為一合執如來說一合執非執是名一合執佛言須菩提此一合執不可言說不可戲論然小兒凡夫有所執

須菩提若有人言如來說我見眾生見壽者見更求趣見是說為正語不不也世尊如是說非為正語何以故如來說我見非見是名我見佛言諸發趣菩薩乘者於一切法應如是知如是見如是信解如是不住法想何以故須菩提所謂法想如來說非想是名法想

復次須菩提若菩薩摩訶薩以滿無量阿僧祇世界七寶奉施如來若善男子善女人於此法門受持讀誦究竟通利廣為他人宣說開示以是因緣所生福聚甚多於前無量無數云何宣說開示如不宣說開示是名宣說開示爾時世尊而說偈言
  諸和合所為  如星翳燈幻
  露泡夢電雲  應作如是觀
如是宣說開示是為正說正示佛說已長老須菩提諸比丘比丘尼優婆賽優婆夷及諸菩薩並諸世間天人阿修羅乾闥婆聞佛所說皆大歡喜



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《能斷金剛般若波羅蜜經》

如是我聞,一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與諸大菩薩、比丘眾,千二百五十人俱。爾時,世尊日初分整衣持鉢,入舍衛大城乞食於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐,結跏端身,正念不動。時諸比丘來詣佛所,頂禮佛足,右遶三帀,退坐一面。

長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒一肩、右膝著地,合掌向佛恭敬而立。白佛言:「希有,世尊,如來、應供、正等覺能以最勝攝受諸菩薩、最勝付囑諸菩薩。世尊,發趣菩薩乘者應云何住?云何修行?云何降伏其心?」佛言:「善哉,善哉,須菩提,如汝所說如來能以最勝攝受諸菩薩、最勝付囑諸菩薩,汝今諦聽,當為汝說。發趣菩薩乘者應如是住、如是修行、如是降伏其心。」「唯然!世尊,願樂欲聞。」

佛告須菩提:「行菩薩乘者當生如是心『所有一切眾生之類,若卵生、胎生、濕生、化生;若有色、無色、有想、無想;若非有想、非無想,所有眾生界施設已。我皆令入無餘涅槃而滅度之,雖度如是無量眾生,而無一眾生得滅度』何以故?須菩提,若菩薩有眾生想,即非菩薩,由有眾生想、壽者想、更求趣想故。」

「復次,須菩提,菩薩應不住於事而行布施,不住色聲香味觸法布施,如是不相想者,其福德不可思量。須菩提,汝意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊。」「南、西、北方、四維上下虛空可思量不?」「不也,世尊。」佛言:「若菩薩無住而行布施,其福德亦復如是不可思量。但如是無住。」

「須菩提,汝意云何?如來可以諸相具足觀不?」「不也,世尊。不可以諸相具足觀於如來。何以故?如來所說諸相具足,即非諸相具足。」佛言:「凡所有諸相具足皆是虛妄,乃至非諸相具足皆非虛妄,是故應以諸相、非相觀於如來」

須菩提白佛言:「世尊,頗有眾生於後時、後分、後五百歲、正法將滅時分轉時,聞說是經生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說。當來之世有持戒福慧之人,非於一佛所供養承事、種諸善根,於一百千佛所如是行已。聞是章句復得一淨信心,如來以佛智悉知是人、佛眼悉見是人、悉覺是人當生無量福德,當取無量福德。何以故?是諸菩薩無復我、眾生、壽者、更求趣想;無法想、無非法想、無想、非無想。是菩薩若心取法想、非法想,即有我、眾生、壽者、更求趣執。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來以筏為喻,法尚應捨,何況非法?」

佛告須菩提:「汝意云何?如來證得無上正等正覺耶?有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,如來無所證,亦無所說。何以故?如來所證、所說法,皆不可得、不可說,非法、非非法,由諸賢聖皆以無為而顯故。」

「須菩提,汝意云何?若善男子、善女人以滿三千大千世界七寶,奉施如來,是人得福多不?」「甚多,世尊。何以故?如來說福聚非聚,故名福聚。」佛告須菩提:「若復有人受持於此法門,乃至四句偈,為人宣說、開示,其福勝彼。何以故?一切諸佛無上正等正覺皆從此出。須菩提,所謂佛法,如來說非佛法,是名佛法。」

「須菩提,汝意云何?須陀洹頗作是念『我證須陀洹果』不?」「不也,世尊。何以故?入流者實無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。若作是念,即有我、眾生、壽者、更求趣執。」「須菩提,斯陀含頗作是念『我證斯陀含果』不?」「不也,世尊。何以故?一往來性實無有法能證,是名斯陀含。」「須菩提,阿那含頗作是念『我證阿那含果』不?」「不也,世尊。何以故?不還性實無有法能證,是名阿那含。」「須菩提,阿羅漢頗作是念『我證阿羅漢道』不?」「不也,世尊。何以故?阿羅漢道實無有法能證,是名阿羅漢。若作是念,即有我、眾生、壽者、更求趣執。佛說我住無諍三昧中最為第一,我雖是阿羅漢永離貪欲,而未曾作是念『我得離欲阿羅漢』我若作是念,佛不應授我記『無諍住中第一』,以實無所住,是故說我無諍住。」

佛告須菩提:「汝意云何?如來昔在燃燈佛所,於無上正等正覺法,有所取不?」「不也,世尊。如來在燃燈佛所,於法實無所取。」「須菩提,若菩薩作是言:『我當莊嚴淨土』此非真實。何以故?所謂莊嚴,如來說非莊嚴,是名莊嚴。是故須菩提,菩薩應如是無所住而生其心,不住色生心、不住非色生心、不住聲香味觸法生心、不住非聲香味觸法生心,都無所住而生其心。須菩提,譬如有人身如須彌山王,是身為大不?」須菩提言:「甚大,世尊。何以故?所謂自身,如來說非身,是名自身。以彼非身,是名自身。」

「須菩提,汝意云何?恆河中所有沙數,如是沙等恆河,是諸河沙寧為多不?」「甚多,世尊。諸恆河尚多無數,何況其沙?」「須菩提,我今告汝,若有人以滿此諸河沙數等世界七寶,奉施如來,是人得福多不?」「甚多,世尊。」佛告須菩提:「若復有善男子、善女人受持於此法門,乃至四句偈,為人宣說、開示,其福勝彼。」

「復次,須菩提,於此法門乃至四句偈,為人宣說、開示。當知若處,如佛塔廟,有世間天人、阿修羅。何況受持、讀誦、究竟通利?是人當成就第一希有功德,此處即有師或隨智行者。」

爾時,須菩提白佛言:「世尊,當何名此法門?當云何奉持?」佛告須菩提:「法門名『般若波羅蜜』以是名奉持。何以故?如是般若波羅蜜,如來說非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提,汝意云何?如來有所說法耶?」「不也,世尊。如來無所說。」佛告須菩提:「三千大千世界所有微塵,寧為多不?」「甚多,世尊。」「須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。諸世界,如來說非世界,是名世界。須菩提,汝意云何?如來可以三十二相觀不?」「不也,世尊。不應以三十二相觀於如來。何以故?所謂三十二相,如來說非相,是名三十二相。」佛復告須菩提:「若有人日日以恆河沙等身布施,若復有人受持於此法門,乃至四句偈,為人宣說、開示。其福甚多於前無量無數。」

爾時,須菩提聞是法門,深解義趣,涕淚悲泣,捫淚而白佛言:「希有,世尊。如來今者所說法門,普為發趣最上乘及最勝乘者作諸義利。我昔生智以來,未曾得聞如是法門。若有眾生聞說是經,生真實想,當知成就第一希有。何以故?所謂真實想,如來說非想,是名真實想。世尊,我今得聞如是法門,信解受持,不足為難。若當來之世有眾生於此法門信解、受持,廣為他人宣說、開示。當知成就第一希有。何以故?是諸眾生無我、眾生、壽者、更求趣想轉;無想、無非想轉。所以者何?我想即是非想;眾生、壽者、更求趣想即是非想。何以故?諸佛世尊離一切想。」佛告須菩提:「如是,如是。若有人聞說如是甚深經典,不驚、不怖、不畏。當知是人成就第一希有。何以故?如來說此最勝波羅蜜非波羅蜜,如來所說最勝波羅蜜,無量諸佛世尊所共宣說,是名最勝波羅蜜。復次,須菩提,如來忍辱波羅蜜,即非波羅蜜。何以故?我昔過去曾為歌利王斷支節肉,我於爾時無我想、無眾生想、無壽者想、無更求趣想、無想、非無想。何以故?我於爾時節節支解時,若有如是諸想,應生嗔恨。所以者何?我憶過去五百世自號忍辱仙人,我於爾時無我想、無眾生想、無壽者想、無更求趣想、是故須菩提,菩薩、摩訶薩遠離一切想,應發無上正等正覺心,不應住色生心不、應住聲香味觸法生心;不應住法、不應住非法生心,應無所住而生其心。須菩提,有所住即為非住,是故如來說菩薩應無所住而行布施,不應住色聲香味觸法而行布施。復次,菩薩為利益一切眾生,故應如是棄相布施。何以故?一切眾生想即為非想,一切眾生,如來說即非眾生。須菩提,如來是諦語者、如語者、不異語者、不誑語者。復次,如來所證、所說、所思法,是法非實非虛。須菩提,譬如有人,入於闇室則無所見,當知若菩薩墮於事而行布施亦復如是。須菩提,譬如人有目,過夜曉已,日光明照,見種種色,當知若菩薩不墮於事而行布施亦復如是。復次,若善男子、善女人於此法門受持、讀誦、究竟通利、廣為他人宣說。如來以佛智悉知是人、佛眼悉見是人、悉覺是人當生無量福德。」

「須菩提,若有人初日分以恆河沙等身布施、中日分復以恆河沙等身布施、後日分亦以恆河沙等身布施,如是百千萬億劫以身布施,若復有人聞此法門,不生誹謗,其福勝前無量無數。何況書寫、受持、讀誦、究竟通利;廣為他人宣說、開示?須菩提,如是法門不可思議、不可稱量,如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人於此法門受持、讀誦、究竟通利;廣為他人宣說、開示。如來以佛智悉知是人、佛眼悉見是人、悉覺是人皆成就不可思議、不可稱量無邊無量福德。須菩提,如是人等,即為荷擔菩提,於此讀誦、究竟通利。何以故?須菩提,如是法門非諸下劣信解眾生所能聽聞;非諸有我見、眾生見、壽者見、更求趣見、未發菩薩願者所能聽聞,無有是人能聽受、讀誦、為人宣說、究竟通利。復次,若地方所開此經典,此地當為諸世間天人、阿修羅所應供養,作禮圍遶,如佛塔廟。」

「復次,若善男子、善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利;廣為他人宣說、開示、如理作意。若遭輕毀,極遭輕毀,何以故?須菩提,是諸眾生前世所造罪業,應感惡趣,於現世遭輕毀故。前世所造罪業皆悉消盡,當得無上正等正覺。須菩提,我憶過去無量阿僧祇劫,於燃燈佛先,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無違犯者,若有人於後時、後分、後五百歲、正法將滅時分轉時,於此經受持、讀誦、究竟通利;廣為他人宣說、開示,我此前所得福德,不及此福德百分之一,若千萬億分,乃至以算數譬喻分亦不能及。須菩提,我若具說爾時善男子、善女人所得福德,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。是故如來宣說,如是法門不可思議、不可稱量,果報亦不可思議。」

爾時須菩提白佛言:「世尊,發趣菩薩乘者應云何住?云何修行?云何降伏其心?」佛告須菩提:「發趣菩薩乘者當生如是心『一切眾生,我皆令入無餘涅槃而滅度之,雖滅度一切眾生已,而無眾生實滅度者』何以故?若菩薩有眾生想、壽者想、更求趣想轉,則非菩薩。須菩提,實無有法名發趣菩薩乘者。須菩提,汝意云何?如來昔在燃燈佛所,於無上正等正覺法有所證不?」「世尊,如我解佛所說義,如來在燃燈佛所,於法無所證。」佛言:「如是,如是。如來昔在燃燈佛所,於無上正等正覺法實無所證。須菩提,若如來於法有所證,燃燈佛即不授我記言:『汝行者,當於來世名釋迦牟尼,如來、應供、正等覺。』何以故?言如來者,即真實真如之異名、即無生法性之異名、即斷滅法之異名、即畢竟不生之異名。須菩提,若有人言:『如來證得無上正等正覺。』此言即非真實、即為謗我、不能解我所說故。須菩提,如來所證、所說法非實非虛,是故說一切法皆是佛法。所謂一切法,如來說非法,是名一切法。須菩提,譬如有人具身大身……」長老須菩提言:「世尊,如來所謂人具身大身,如來說非身,是名具身大身。」佛言:「如是,如是。若菩薩作是言:『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故?須菩提,有法名為菩薩不?」「不也,世尊。無有法名為菩薩。」佛言:「所謂眾生,如來說非眾生,是名眾生。是故如來說一切法無我、無壽者、無長養者、無更求趣。須菩提,若菩薩作是言:『我當莊嚴淨土。』則此言虛妄。何以故?所謂莊嚴淨土,如來說非莊嚴,是名莊嚴淨土。須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」

「須菩提,汝意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊。如來有肉眼。」「須菩提,汝意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊。如來有天眼。」「須菩提,汝意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊。如來有慧眼。」「須菩提,汝意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊。如來有法眼。」「須菩提,汝意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊。如來有佛眼。」「須菩提,汝意云何?恆河中所有沙,如來說是沙不?」「如是,世尊。如來說是沙。」「須菩提,汝意云何?恆河中所有沙數,若有如是沙數等恆河,乃至如是諸河中所有沙數等世界,是諸世界寧為多不?」「甚多,世尊。」佛言:「彼世界中所有眾生種種,其心流轉,我悉能知。何以故?所謂心流轉,如來說非流轉,是名心流轉。所以者何?須菩提,過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得。」

「須菩提,汝意云何?若善男子、善女人以滿三千大千世界七寶,奉施如來,是人以是因緣,得福多不?」「甚多,世尊。」佛言:「如是,如是。是善男子、善女人得福甚多。何以故?須菩提,所謂福聚,如來說非聚,是名福聚。復次,若有福聚,如來則不說名福聚。」

「須菩提,汝意云何?如來可以色身成就觀不?」「不也,世尊。不應以色身成就觀於如來。何以故?所謂色身成就,如來說非成就,是名色身成就。」「須菩提,汝意云何?如來可以諸相具足觀不?」「不也,世尊。不應以諸相具足觀於如來。何以故?所謂諸相具足,如來說非具足,是名諸相具足。」

「須菩提,汝意云何?如來頗作是念『我當有所說法』耶?」「不也,世尊。」佛言:「如是,如是。何以故?若人言:『如來有所說法。』則此言虛妄,不能解我所說義。須菩提,所謂說法,無法可得,故名說法。」爾時,長老須菩提白佛言:「世尊。於當來之世,後時、後分、後五百歲、正法將滅時分轉時。頗有眾生聞是法相,生信心不?」佛言:「須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?所謂一切眾生,如來說非眾生,是名眾生。」

佛告須菩提:「汝意云何?有法如來證無上正等正覺耶?」須菩提言:「世尊。如我解佛所說義,無有法如來證無上正等正覺。」佛言:「如是,如是。此中無有少法可得,故名無上正等正覺。」

「復次,須菩提。是法平等,無有高下,故名無上正等正覺。以無我性、無眾生性、無壽者性、無更求趣性,諸性平等,是故無上正等正覺一切善法無不妙覺。須菩提,所謂善法,如來說非法,是名善法。」

「復次,若三千大千世界中所有須彌山王,如是等七寶聚,有人持用,奉施如來,若復有善男子、善女人受持於此法門,乃至四句偈,廣為他人宣說。彼前所得福德,不及此福德百分之一,乃至極數分亦不能及。」

「須菩提,汝意云何?如來頗作是念『我當度眾生』耶?須菩提,莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者,若有,如來則有我、眾生、壽者、更求趣執。須菩提,所謂我執,如來說非執,是名我執,然小兒凡夫有所執。須菩提,所謂小兒凡夫,如來說非眾生,是名小兒凡夫。」

「須菩提,汝意云何?如來可以諸相具足觀不?」「如是,世尊。以諸相具足觀於如來。」佛言:「如來若以諸相具足觀,轉輪聖王即是如來。」須菩提言:「如我解佛所說義,不應以諸相具足觀於如來。」爾時,世尊而說偈言:
 「若以色見我,以音聲求我,
  是人起邪觀,不能當見我。
  於法見如來,法身即導師,
  法性非所識,故彼不能知。」

「須菩提,汝意云何?如來以諸相具足證無上正等正覺耶?須菩提,莫作是念。何以故?如來不以諸相具足證無上正等正覺。不應有如是語說:『發趣菩薩乘者,施設有法若壞、若斷。』須菩提,莫作是念,諸發趣菩薩乘者,不施設有法若壞、若斷。」

「復次,須菩提。若善男子、善女人以滿恆河沙等世界七寶,奉施如來,若有菩薩於無我、無生法中,得忍解者。以是因緣,所生福聚甚多於前無量無數。復次,須菩提,菩薩不應取福聚。」須菩提言:「世尊。云何菩薩不應取福聚?」佛言:「是應取,不應執取,故名應取。」

「須菩提,若有人言:『如來,若去、若來、若住、若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故?所謂如來,無所從去、亦無所來,故名如來,應供、正等覺。」

「復次,須菩提,若三千大千世界所有微塵等世界,有善男子、善女人以無量阿僧祇力碎諸世界為微塵。汝意云何?是微塵聚寧為多不?」「甚多,世尊。何以故?若微塵實有,如來不說微塵聚。何以故?如來說微塵聚非聚,是名微塵聚。如來說三千大千世界即非世界,是名三千大千世界。何以故?世尊。若世界實有,即為一合執,如來說一合執非執,是名一合執。」佛言:「須菩提,此一合執不可言說、不可戲論,然小兒凡夫有所執。」

「須菩提,若有人言:『如來說我見、眾生見、壽者見、更求趣見。』是說為正語不?」「不也,世尊。如是說非為正語。何以故?如來說我見非見,是名我見。」佛言:「諸發趣菩薩乘者,於一切法應如是知、如是見、如是信解、如是不住法想。何以故?須菩提,所謂法想,如來說非想,是名法想。」

「復次,須菩提。若菩薩、摩訶薩以滿無量阿僧祇世界七寶,奉施如來,若善男子、善女人於此法門受持、讀誦、究竟通利;廣為他人宣說、開示。以是因緣,所生福聚甚多於前無量無數。云何宣說、開示?如不宣說、開示,是名宣說、開示。」爾時,世尊而說偈言:
 「諸和合所為,如星翳燈幻,
  露泡夢電雲,應作如是觀。」
「如是宣說、開示,是為正說、正示。」佛說已,長老須菩提,諸比丘、比丘尼、優婆賽、優婆夷,及諸菩薩,並諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆聞佛所說,皆大歡喜。
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廣結善緣.而且功德無量.
Morghulis wrote:
我個人希望重譯版本能保留古代用字韻味,所以不以白話文來編撰,不適合初次接觸之人。若對金剛經有興趣,建議可閱讀南懷瑾的《金剛經說甚麼》


能流傳下來必是經典
金剛經是很久很久以前一群古代宗教人士/出家師父合力撰寫的經典 是一群智者的智慧結晶 但自古流傳至今已出現各種不同的翻譯版本 不知大大們有推薦的譯本嗎?感恩
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