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文章編號：70826861
分享書籍的尋找和老師的尋找。
圖書館陳列的書，百花齊放，不過有些書會引人走上歧途或繞遠路。
像我當時也看了一堆心靈或禪修相關，說不出來，就是感覺哪裡怪怪的。
然後看到聖嚴法師的書，書中風格平實，字字句句中，卻流露出對世界真正深切的關心。
看了真的覺得好感動。然後有幸深入接觸。
但有些人卻看了一些不是這麼正法的書，就誤入歧途了。
雖然究竟來說，沒有錯的路，但會讓我們更往貪嗔癡方向沉迷和受綑綁的，就等於在繞遠路吧。
所以在此分享法鼓書店推薦的書。
他們陳列的書，來源包括各家出版社，內容或有深淺，但都是正法，接觸後至少不會走錯路。
蠻推薦給初學者，作為找書上的參考網站。
http://www.ddc.com.tw/search_list.php?c=1&f=1&z=0000000036
另外，選擇老師也很重要。
「老神再在」一書中有提到，好的老師有什麼特色，覺得說得挺好。
印象中，他提到了三個。
第一個是老師本身很平實，第二個是慈悲心，第三個是平等心。
我接觸到，在教授佛法上的好老師，真的會讓人產生大受用的老師，的確具有這些特色。
他們的確都很平實，不會將自己偶像化或貢高我慢，大概是沒有強大的自我需要妝點餵養了。
他們有深刻的慈悲心，他們重視學生的受用，超過可以收多少錢，讓自己擁有好名聲之類。
他們具有全面性的平等心，他們的關懷是普被的、雨露均霑。
教授世俗事務的老師，也許專業能力最重要。
但要在佛法的體會上有所進展，找尋老師卻有著另一些重點和標準。
平實卻又深具慈悲心平等心，他們的言教身教，自自然然就是法的流露了。
以上分享給大家。
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文章編號：70827053
我們的身體有六根，眼睛是眼根、耳朵是耳根、鼻子是鼻根、舌頭是舌根、身體是身根、意是意根。有了這六根，就有六識，進而生出色聲香味觸法。而一般人所說的妄心，便是由六根六識和外在因緣，根識境三者，所和合而生。
我們對世界的認知，每一個想法、每一個態度，都沾染了它的痕跡，有著許多個人的立場和偏見。有句話說：「世上本無事，庸人自擾之。」什麼是庸人自擾？就是在執幻為實的妄境中，給自己套上煩惱和枷鎖。
我們活在約定俗成的社會共識中，例如：揹著沉重的債務也要買房，認為房子才是家，有了房子，才有安全感、才能結婚，於是很多人人生的目標，就是買房。或者，有個收入高、前景好、象徵地位的身分。名聲、財富、社會地位……我們已經習慣用這些標籤定義自己，也習慣用這些標籤解讀、評價周遭的人。
很多人覺得自己被這個世界控制了，但我們之所以會感到受制、不自由，是受到事物虛幻的表象給誤導，將忽生忽滅、因緣俱合的現象，視作永恆，也把自己對事物的解讀與猜想，當成事實的全部。
心經中說：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」什麼是顛倒夢想？
一：不明白無常的真理。
二：不明白慾望是痛苦的根源。
三：不明白世上一切本質沒有分別。
四：不明白我是因緣聚合之物，無自性。
有了這些顛倒夢想，人就躲不過執著。事實上，真正束縛我們的，僅僅是自己的習氣、情緒和偏見。一個人若能隨緣、知足、安住於真心，任何再強大的外力，都無動搖他內心的寧靜。
世上本來就不存在任何問題，存在的只有現象。
我們被現象所迷，覺得自己遇上了過不去的關卡，人生走不下去，身心皆疲。各種雜亂的念頭，不斷干擾著我們，人為什麼要活著？活著太累了，死了是不是就一切都解決了？再也不用擔心會被人瞧不起、會被人拋棄、會飯碗不保……。
所以股票大跌時，有人萬念俱灰，跳樓自殺了，誰知他才一落地，股票就開始反彈了，原本他想像中得面對傾家蕩產、妻離子散、露宿街頭，一件也沒發生，一樣隨時在變化中。無常的世界，本就充滿了各種變數，股票大跌是一種變數，股票回升、恐懼消散都是一種變數。
當我們有足夠的清醒和理智，跳出現象，客觀評價自己的處境時，會發現一切都充滿了不確定性。我們當然要為自己的選擇、行為，承擔結果；但這結果，未必像我們想像中那樣無法承受。
所以我們的問題，不在於遇到了什麼事情，而是用錯誤的態度面對人生。我的小說《大漠祭》中，老順常說一句話：老天能給，老子就能受。
當我們用這樣自信、尊嚴的態度，學習坦然接受人生中所有事情，也會在一次次經歷中，體認到再大的事情，也不過是一時的記憶。無論是事情本身，或讓我們快樂的、失落的、痛苦的情緒，也終究會過去。
我們對世界的認知，是心靈的顯現；我們所有的行為，也是心靈的顯現。同樣一間公司，有的人覺得它是個火坑，盡是勾心鬥角、利益之爭；但也有人認為它充滿了機遇和挑戰，是個磨練能力的好地方。心情好的時候，陽光明媚、萬物燦然，小鳥啾啾是快樂的音符；心情不好時，再美妙的旋律，也變成是一種惱人的噪音和打擾。
所以，什麼樣的心，就看到什麼樣的世界。世上一切各種的顯現，都先作用於我們的心，再由我們的心顯現出來。這便是「萬有心性顯」。記得別讓任何概念擾亂我們的心，妄境出現時，提醒自己安住於明空、安住於真心，讓遍及一切的智慧光明，帶領我們從妄念的幻覺中清醒，而解脫的本質，其實就是心的明白。
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文章編號：71078792
我向來信以為真的世界，在拋開了念頭的標籤化作用，直接去看時，
真的就像是幻影一樣，一點都不真實。
佛法說的世界是個幻相，似乎更接近真相。
昨天和妹妹去看雲門舞集的表演，台上跳舞的男男女女，尤其全部像影子一般地晃動著。
是幻影般地存在。
林懷民謝幕後受訪，諾大的舞台上擺著一張椅子，他因腳傷坐著，說這些舞者都是妖精，還真的是。
他們該是不斷從空性中顯現，又回歸於空性，也就是不曾須臾離開過空性這個天鄉吧。
他們展現的，是空性的無限的活生生的潛能和創造力。
世界上的一切都是。
翻了翻緬甸馬哈希大師的書「內觀基礎」，看到裏頭有很好的提醒，
我們說「名」與「色」為無常，因為它們出現，然後消失。
如果一件事不出現，我們不能說它是無常。
什麼事物不會出現，那就是觀念。觀念是不切實際的，不曾真正存在過。
還看到一點，至少對於愛追溯和探討事情的我來說，是很好的提醒。
我們觀照當下生起的現象。我們不觀照過去、未來或不確定時間的事物。我們所講的是實際的內觀。
內觀有兩種，實用的與推論的。
觀照實際生起現象的特性、作用和現起所獲得的智慧是實用的內觀。
從實用的內觀，你推論過去、未來和未曾經驗過的事物是無常、苦、無我，這是推論的內觀。
在推論的禪思中，我們可以觀照過去、未來和不確定時間的事物。
不過在此要注意，只有在實用的內觀後才會有推論的內觀，
沒有事先知道現在的，是不可能做出推理。
為何我們不去觀照過去或未來的事物？
當你回憶的時候，你想著：我看我聽我想，這是我在那時看到的。
你因此有「我」的觀念，甚至有「永恆」與「快樂」的觀念。
因此回憶過去的事物來觀照是無用的。你執著於它們，這種執著很難祛除。
雖然你以所學將它們當作名與色，但「我」的觀念持續著，因為你緊抓著不放。
你一方面說無常，另一方面卻持有「常」的觀念。
你觀照苦，但「樂」的觀念繼續浮現。
你觀照無我，但「我」的觀念卻強大堅穩。
你與自己爭辯，最終，你臣服於已預先形成的觀念。
未來還沒有發生，你無法確知它會是怎樣的。它們只是學和想的想像。
它們是誇飾的，看似很有學問，但是再加以省思，它們只是名字、符號和形狀的觀念。
所以我們不去觀照未來的事情。
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文章編號：71117732
連結到佛性時，這種心態會自自然然產生吧。
他是這麼說的：
偷閒一刻，是因為已一路努力，但江振誠不說苦：「如果要說辛苦，那就是過去20幾年沒跟家人在一起，家人更辛苦。至於我，工作上沒有什麼艱苦的，都是應該要付出的。」
「料理本來就是我喜歡的事情，能夠在很棒的地方工作、學習、又有錢領，是很棒的事情。所有喜歡的事情，都不辛苦、都不需要努力。」
這是江振誠的「正能量哲學」，就是「I have to」和「I want to」的區別，前者用大腦、後者來自心。
江振誠訪談全文
https://topic.udn.com/event/20181126
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他提及一個很好的參考點，就是當一個東西你想要避開不想碰觸，通常代表有怪物在那裏。
嗯，受教了，幫助我察覺怪物。
有些東西好像不是頭腦認知它不是真的，就可以解決了。
在情緒上它就是會有障礙，也許是一些過去根深柢固的信念還沒有鬆綁，也或著過去的印記，在情緒層面還一直殘存著影響力。
也或著自己對佛性的體悟還太邊緣或太淺。所以無法消除它。
好像不能直接跳過這個層面，不管它，就想要前進了。
或許這是種潛意識的逃避吧，導致的結果是一直被卡。
可能要面對它，好好與它握手共處。
要用自身的佛性包容怪物，或者是這樣吧。
分享以下訪談內容
拖延症、優柔寡斷是種微細身的扭曲狀態嗎？
學生問：拖延症、優柔寡斷，就是無法決定去做某事， 但總是想著它，卻又無法下定決心去做。這樣是一種微細身的扭曲狀態嗎？ 如果是的話，請問我們如何與它握手？ 謝謝。
仁波切回覆：
無法下決定（優柔寡斷）， 這可能是微細身的問題。
特別如果你是家中第三個或者是第二個孩子，通常都是跟著第一個孩子的意見。沒有太多決定的權利或機會，都是由其他人做決定。從孩童時代開始就都是如此，由於父母，朋友，哥哥姊姊們就這麼養成（一次次的決定事情），造成有一天，自己就失去了自信，也成為了微細身內的怪物，印記。
我以前也是這樣子的，我不知道該如何下决定。因爲我想要給誠實、正確的答案，所以我不知道要如何回答…我看到了我的怪物就在那裏 。
有一次，我才剛從美國回到尼泊爾，就接到了他們為了隔年行程的電話。學生：「我們已經預定了您的機票，是英國航空的飛機，是這樣、那樣…。當你到達舊金山的時候，然後要注意這些、那些等等的。通關後，XXX先生，將會在機場的某地方接您，並載您到下榻的飯店。請問當您抵達的時候您想要吃點什麽？」
一年之後的事，我怎麽會知道？要怎麽決定呢？我應該要如何處理呢？ 於是我說：「噢，好～我會讓你知道的。」
幾周之後，電話再次響起； 我又回答「喔～我會讓你知道的。 」
那時真的要把我弄瘋了，他們不斷地打電話來！
後來，我想這樣是行不通的，我應該下決定的，反正食物終歸是食物，所有的食物都是能吃的。所以我就選了一種，有可能是墨西哥食物，我也不記得了。
哇，真的是太開心了！再也沒有人打電話來！
那時我想：「很好，下決定真的是件對的事！」。
現在說「對」或「不對」，對我來説已經不成問題。
我們通常感覺拒絕的回覆蠻不仁慈的，是比較對立的回覆，不像菩薩那樣。但是現在的我說「不」多於「是」。
自此之後，生活容易多了。對我而言下決定再也不是問題。
所以，這種「無法下決定」（優柔寡斷），是否為怪物，可以去深入探究它。
如果問題來了，先稍稍暫停，思維一下，可能蠻有智慧的。
但如果不去思考，就只是依著的原有的慣性：好，我之後再決定！下一次之後，又下次再決定…。
這當中是先暫停一下，考慮、思考個幾天，然後下決定，那沒有問題。
但如果是盲點blackness（黑暗區域），每次你到那附近時，你就想避開，不想去碰觸，那可能就是怪物。
在認知上你無法決定，因此你先跟這個（認知理智）握手，慢慢地往下去與情緒阻障握手。當情緒阻障打開了，那效應會進入到認知的心，這時你便會在心上建立起自信，你就有能力做決定了。
請記得，去決定事情並不需要有完全的把握、確定。
也許你連結著完美主義，完美主義也是一種怪物。如果一直這樣就太沈重了！每一個決定在你的心裡、頭腦中出現時，你都覺得不夠滿意？等待著下一個、另一個的陽光和光芒的出現？
所以，請在需要時就做出決定，並且知道：在你決定的時刻，沒有事情是完美的。
你知道問題也可能產生，但是事情一定可以解決的。
運用各種可以解決的方式、方法，來調整、改變。
所以要做的修持是：深入去看，去做握手修持，去看看是什麼東西在那裡。
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文章編號：71227740
「將每日一切受用都供養諸佛， 這是極為重要的開示」
對於很想成就大手印要義的我們來說，所需了解的是，我們心中每天都有我執的念頭不斷生起，那些是受到我執綑綁的念頭。即使是在喝水時，我們也會想著：「哦，這杯水是我的」，這是在「我的」杯中的「我的」水，而且「我」正在喝它。如此一來，這個習氣不斷強化，使得我執變得有如一座大山。
如果我們能夠培養將每日當中所有受用都供養諸佛的好習慣，則每當我們這麼做時，就像從我執的大山移除一小粒沙那般。如此一再反覆，終有一天能剷平這座大山。反之，如果我們不作心意供養，則自我的概念將持續增長。
所以，我極為希望你們在一天當中持續不斷地修持供養。這是我對大家的極重要開示。
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我也將每日受用的一切，都供養諸佛和空性。
也將在此寫的文章都供養給諸佛，將因此產生的概念心和自我感都供養給諸佛。
將自我送給諸佛當禮物。
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文章編號：71282338
個人積分：1248分
文章編號：71282941
這對因為慣性和不安全感的習性，常常過度思考以確認狀況的我來說，是一個很好的提醒。
透過般若慧處理事情，由於視野的全面性，往往會更圓滿。平常也較容易放鬆。
不然念頭多，是很讓人處於一種緊繃和不安的氛圍中的。
然後覺知也不是頭腦和自我能收編的，它不屬於念頭我。不要頭上案頭。
很多事情，似乎自己只能模糊感覺到有些地方沒做對，但透過經驗豐富者的教導提點，就會比較清楚清晰。
無明深重阿，幸好一路上得遇善知識，一路獲得修正。真的要很感恩。
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以下分享動中修行的幾個小段落
覺知一詞的意義或許有些含糊，因為它時常指一個人的自覺或只是了知自己在做甚麼；這裡所說的覺知，則是指對情境確切的認識。
它並不特別表示你注意自己的言行，而是你看到情況的整體，如同在空中鳥瞰風景一般，市區的配置等等盡收眼底。
智慧的意思是了知情情境，重點在於了知，而不在真正的知識。
那是沒有自我的知識，不涉及與自我連結在一起的那種自我中心的、覺察到自己知道的意識。
因此這種智慧是既寬廣又有遠見的，同時也異常準確並深具洞察力。它介入我們生活的各個層面當中，它也在我們的發展上扮演著非常重要的角色，就如同方法一樣，是正確地處理情境的善巧方便。事實上，智慧與方法有時被喻為鳥的雙翼。
想從自己正在做的事情中獲得成就，是起因於累積的慾望或貪求，而那種貪求是一種集中的意念。這種意念基本上是盲目的，好比你只有一隻長在胸前的眼睛，當你走路時，你無法靠轉頭朝各個方向看，而只能看見有限的範圍；因為只能朝一個方向看，缺少了轉頭的智識，以致你很容易跌倒。
貪求心如同一層薄紗，使你看不清當下那一刻；因為貪求心不是眺望未來，就是想要繼續以前存在的某種東西，如此則當下便被拋諸腦後了。
或許還有一些集中於當下的努力，但最多兩層而已，其餘的則分散在過去與未來，因此沒有足夠的力量可以直視眼前的一切。
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文章編號：71324386
另附上一段影片，為措尼仁波切的老師之一，藏傳佛教上師德頌仁波切在台灣圓寂狀態的影片。
會對亡者大體感到害怕的人，請不要看影片喔。
如何幫助臨終者
學生問：
想問一個非常實際的問題：
我為臨終者和往生者工作，我所學的包括準備遺體以供瞻仰，我們通常會至少12小時不要動遺體，在那時也會做一些像提醒亡者他們已經死了等等的。
之後到了某個時刻，會要幫助家人和朋友，在儀式下洗遺體。所有我學的有關清洗遺體的方法，是從上方往下洗，但我的直覺告訴我不是這樣的，我們希望意識往頭頂移動並從頂輪離開。我猜想你也許知道？你有這方面的經驗或你知道我可以去哪裡找到答案？因爲我的想法是用藏紅花水，從腳開始，然後往上清洗，然後到頭頂。因為你知道能量往頭頂方向走不是嗎？這樣想合理嗎？
仁波切回覆：
是的，是合理。其實沒那麼重要，但如果你感覺要這樣做，也可以的。
加持水可以從上方頂輪開始清洗，普通水可以從下方開始洗也沒關係。如果是特殊水的話，將加持過的水直接放在頂輪，讓它打開，然後清洗整個遺體。
另外有一個關於說話提醒的部分，如果可以的話，當你提醒往生者時，要在頭頂梵穴的地方講話，不要在耳邊講話提醒。當然，在斷氣之前，是要在耳邊提醒，但斷氣後要在頂輪提醒，這樣的話，神識會從頭頂梵穴離開，而不是耳朵離開。
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文章編號：71359035
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