《歌唱臺灣》:臺語流行歌曲與流行樂的文化殖民 ( 友善轉貼 )

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《歌唱臺灣》:臺語流行歌曲與流行樂的文化殖民


《歌唱臺灣》:臺語流行歌曲與流行樂的文化殖民 ( 友善轉貼 )

陳培豐的《歌唱臺灣:連續殖民下臺語歌曲的變遷》分析了從日治時代到戰後1970年代的台語流行歌曲,從曲源、翻唱、曲調、唱腔、歌詞等角度,指出其不變與流變,勾勒出台灣從戰前到戰後近五十年的政治經濟史與社會文化史。本文以台語歌的轉音、顫音及「分岔的舌頭」作為評論《歌唱臺灣》的切入點。

工業化與台語流行歌曲工業
全書最令我驚喜的是,就算陳培豐不是站在左翼立場、也是從難得的「階級」視角,去分析台灣社會與大眾流行歌曲的歷史。

日治時期殖民政府的「現代化」與「局部工業化」統治,產生了「文明女」與「閨怨女」二種歌曲,前者是對日治城市摩登的謳歌,後者則是農民在壓榨統治底下的哀鳴。這是「殖民現代性」帶給台灣人的矛盾果實。

戰後國民黨的二二八事件、戒嚴、與農村土地改革,確立了「再殖民」體制;菁英被捕殺與鎮壓,農村人口第一次離鄉背井、在都市底層流浪。「苦戀歌」呈現了被(原本企盼的祖國所)欺騙與背叛的痛苦,失語世代開始翻唱的日本「港歌」則投射了極欲離開此地(黨國再殖民地)的渴望。

韓戰爆發之後,冷戰美援輸入,推進了台灣的劇烈工業化。1960、1970年代大規模和遠距離的「離農」,讓翻唱日本「望鄉演歌」(都市民謠演歌)與「股旅物」(江戶幕末日本開始工業化時的大眾藝文)的歌曲,成為遠離農村家鄉到都市工廠勞動、深受資本主義剝削異化的勞工的哀歌。

1970年代台灣經濟奇蹟時期,黃俊雄電視布袋戲的人物主題曲,在台語流行歌曲工業被黨國媒體封殺之後,繼續以翻唱日本的台語歌曲,偷渡了邊緣人、畸零人、殘缺者的自我救贖。

沿著「台灣工業化進程」此一主軸,貼著工業化造成的台灣人離農、找頭路、失業、再找頭路、勞動、剝削、貧富差距或階級二極化等身心經歷,再從台語流行歌曲裡找出台灣人在這個歷程裡被國家和國語所噤聲的心聲,可以說是極為精湛細膩的、階級視角的文藝史考察。

從「顆粒鏗鏘」到「絲滑黏稠」的唱腔

全書另一個令我擊節讚賞之處,在於陳培豐似乎憑藉其年輕時擔綱歌手的歌唱經驗,指出台語流行歌曲從戰前到戰後的「唱腔」變化。陳培豐在豎耳聆聽(甚至不自覺也開口唱了)採集而來的台語流行歌曲之後,發現戰前即使不乏翻唱日本歌,但唱腔卻是本土「歌仔調」,音節輕脆、平直、充滿了抑揚頓挫的「顆粒感」,比如1930年代台語流行歌曲的歌后純純。



然而,戰後的翻唱,卻瀰漫了東洋風味的「絲滑」、「黏稠」、充滿了修飾性的「轉音」與「顫音」,比如暴動搖滾樂隊濁水溪公社推崇為台客始祖的寶島歌王文夏──對當代耳朵而言日本味濃厚的台語歌,原來不是「傳統」,原來不是日本統治50年的長期「同化」,反而是戰後短短十年的「吸納」。

陳培豐認為,台語歌唱腔在戰後的「再日本化」,其實是台灣人對於戰後國民黨再殖民政權「再中國化」暴力政策的一種詰抗與反叛。在國家暴力的強力鎮壓之下,即使在政治經濟上難以反叛、在社會文化上難以反叛,台灣人也要在舌頭上、在喉嚨上反叛。

歌詞與鏡子 社會與心靈

陳培豐對於台語歌在戰前戰後的「唱腔轉變」,提出了振聾發聵的、說服力極強的解釋。此一精湛解釋背後的基礎,是一種「鏡像」或「鏡映」的再現邏輯:台語流行歌曲唱腔的斷裂,也就是內在心靈的變動或暴動(舌頭連結了靈魂),貼切地「對應」了或「反映」了外在政治社會的巨變。也就是說,台語流行歌曲唱出了台灣人的集體心聲

然而,這樣的「鏡映再現」邏輯,在歌詞上似乎出現了裂縫。比如1960、1970年代年代急遽工業化時期,大量出現描述淪落風塵的舞女、酒家女的歌曲,而且是翻唱日本歌曲、暗中「再日本化」的台語歌曲,陳培豐詮釋為,這是被(迫)陰性化的台灣對於國民黨再殖民政體的控訴。但僅止如此嗎?

如果不把台語歌及其歌詞,全都視為或聽為一面鏡子,如實、忠實地反映了「在連續被殖民的歷史裡台灣人的連續反抗、置身再殖民體制之下台灣人的再反叛」,那鏡面就有了裂縫,從中流溢出其它的詮釋、其它的台灣人存在狀態的可能性。

歡場舞女或酒家女的台語哀歌,有無可能其實也滿足了一整代被國民黨所挫敗(甚至閹割)的台灣男性的、雖然恐怕是父權的凝聽和意淫的性對象(一如當代用語「耳朵高潮」)?

抑或,有沒有可能,這些歌曲不見得只是反叛(對象是國民黨),也是一種延續或承襲?比如,這類台語歌其實也是日治時期酒家文化(例如北投溫泉旅館區飲樂與淫樂的文化),戰後在唱盤上的復甦與再現呢?這也許正是台語歌曲,在轉音顫音之外,岔出的舌頭。



岔出的舌頭 生祥與阿妹

也許,正當陳培豐把台語流行歌曲的演變論述為本省人或台灣人集體(潛)意識的反映或自我肖像時,就已經出現了罅隙:那同屬被再殖民者的客家人與原住民呢?

身為從小講客語、看《天天開心》學台語,青少年時期狂熱聆聽新台語歌(林強、黑名單工作室),青年時代耳朵往後回溯文夏、西卿、最後才是生祥樂隊的客家人,我不禁想問,從戰前、戰後、到1970年代,原住民與客家人如何納入這個「台語流行歌曲—本省人/台灣人集體意識」的情感結構?

原住民族群是否不得不從這個「台語歌—台灣人」連續體的情感結構中提取出來?一如2019年《吹過島嶼的歌》所論述,從日治時期高一生到1990年代張惠妹,另寫一部「原聲」版本的歌唱台灣、呈現另一種「異聲」版本的台灣人意識?

此外,除了把「以台語為母語的本省人」單獨圈劃出來,以其政經社會史來詮釋台語流行歌曲的流變之外,陳培豐似乎也在此書預設了一個從戰前到戰後、從1950到1970年代,始終高度自覺台灣主體意識的台灣人,或者堅定不變台灣主體意識的載體族群。

聽唱台語歌 票投國民黨

全書給人一種印象:從這些台語流行歌曲聽起來,多數的、甚至是全體的本省人,在戰後再殖民史裡,一直都是反國民黨、追求台灣主體性的。然而,從戰後1950年代到經濟奇蹟1970年代,亦即本書聚焦論述的時區,恰好正是「戰後嬰兒潮」成長史——這一代深受國民黨挾國家暴力所抑制、所鎮壓,但同時也深受其影響與捏塑。

在1990年代大規模民主化與本土化之前,多數台灣人對政治犯或黨外運動其實並不友善,甚至跟隨政府予以排擠或打壓;時至今日,戰後嬰兒潮,與他們的嬰兒比起來,相對而言仍更擁護國民黨──比如「懷念蔣經國」現象。

這些都讓從戰後到1970帶有連續性的台語流行歌曲,以及其中預設了連續的台灣反抗意識與主體意識,似乎產生了斷裂,或是浮現更為複雜幽微的質地。比如,支持國民黨和聽唱台語流行歌曲,兩者可以並行不悖。如果聽唱台語歌和票投國民黨,是一種政治與文化的分裂(而不是「反映」)或者人格分裂,那麼是否能從台語流行歌曲中發現此一分裂的噪音?

派娜娜與小貓王
那小貓王呢?

《歌唱臺灣》提及韓戰爆發之後美援對於台灣的政經影響:台灣快速工業化,翻唱日本的「望鄉演歌」應韻而生。但是,美援對於台灣、對於戰後嬰兒潮世代,影響不只在於政經面,也有文化面。像是隨著美援而大舉來台的西洋流行熱門音樂。

楊德昌導演《牯嶺街少年殺人事件》的核心雖然是外省族群白色恐怖受害史,但片中迷戀熱門音樂或西洋搖滾的,不只外省青少年:「眷村幫」和「萬華幫」之外,還有省籍界線模糊的「冰果室小公園幫」──首領Honey一身日本高校生海軍制服勁裝、與艋舺大哥們稱兄道弟;這一幫最愛開演唱會、唱西洋歌曲了,其中一員「小貓王」甚至就是本省人。



去年(2020)出版的《我們的搖滾樂》,作者熊一蘋爬梳了從戰後1970年代的熱門音樂史,講述戰後嬰兒潮在高壓政治社會底下,如何以美援西洋流行歌曲對黨國體制進行了哪怕是最低限的反抗,而沉迷搖滾的也不只外省青年。

而有一半魯凱族血統的沈文程,1970年代先在西餐廳組band唱西洋歌曲,然後1982年以台語歌曲〈心事誰人知〉一炮而紅。甚至,黃崇凱最新小說作品《新寶島》裡,也讓我們聽見在美軍俱樂部登場的「派娜娜」──高菊花,高一生的女兒。

多層殖民 混聲合唱

固然可以理解《歌唱臺灣》為了集中論述,為了在「連續殖民」的台灣受難史框架內,連結台語流行歌曲與台灣人連續反殖民的意識,所以劃定了「台語歌—台灣人」的精神結構。然而,一旦考慮「重層殖民」或「三重殖民」(比如原住民的境遇、比如美援與西洋歌曲作為一種文化殖民)以及「誰是台灣人」這個迄今依然複雜的提問,勢必會有外溢出本書框架的遺漏。

我在此處的「補遺」,也許會被質疑:「人家專注說A,但你卻在問為什麼沒有B。」然而,亢奮痛快讀完陳培豐這冊《歌唱台灣》,冷靜之後才發覺A之所以完整、連貫,其實恰好就是在「沒有尖銳意識到B之存在」這個前提之下,才得以那麼 順暢、令人酣暢淋漓。
換句話說,被劃定在論述範圍之外的東西,也許恰好是讓這個論述得以融貫、甚至得以成立的原因。

當然,被劃在論述範圍之外的東西,也可能是本來就不存在的東西。比如,陳培豐只聚焦在台語流行歌曲如何折射台灣人集體精神結構,是因為他所論述的時期並不存在「客語流行歌曲工業」和「原住民流行歌曲工業」。然而,如果這樣的「缺席」能在其論述中「在場」,那麼此一論述可能會翻出不同面貌,或者可以像陳培豐前作《想像和界限》裡日治時代「殖民地混成語」那樣細緻複雜。

正如陳培豐此書讓長期以來被黨國機器排除在外的「噪音」得以重新成為「聲音」、恢復為「歌唱」,落在此書主要論述框架「台語歌─台灣人」之外的那些紛繁「次音」,若能發揮另外一種噪音作用,無論是爭吵著或爭取著納入這個框架,或者是拓寬、鑿深、甚至重構這個框架,達致「混聲合唱」而非「各自表述」——那麼,台灣人的歌唱,必將更加嘹亮。


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目前流行的是夜店

批踢踢實業坊›看板 NightLife關於我們聯絡資訊


作者rainyseattle
看板NightLife
標題Re: [問問] 夜店新手男跟女跳舞的問題
時間Fri Sep 9 11:04:00 2016


嗨,MakeLoveHero你好,我是萊恩,

夜場(Night Game)玩法千百種,

我分享我自己行得通的部分,可參考看看。

這篇對天生好手來說太簡單,已是老手的各位板友手下留情,

先講一些前置作業吧,



Night Game 和日常的男女相處,

最大差異就是「速度」啦,

夜店上裡頭篩選的速度,

差不多等於我們在交友App上,(真人板網交App?)

右滑喜歡(她,我可以!)、左滑不喜歡(她,我不行!)的速度,

在夜店的所有選擇,三秒鐘以內一定要下決定。

「對到眼了‧‧‧我下一步要幹嘛?」

「這是她男朋友嗎?看起來不太和善。」

「她朋友看起來要把她帶走‧‧」

「Wow~她的手鉤上來了!那我應該要做些什麼才對吧」

氣氛的堆疊和狀況處理都仰賴瞬間下決定,

無論如何都不要遲疑,做錯都比不行動好過一千萬倍,

因為在夜店,很多荒唐的事情都是稀鬆平常的!


夜場吃兩個東西,

1. 外型

2. 能量


1. 外型可以彌補的東西太多了,可能我講話很瞎,很無聊,

不會調情不會反應,但女生還是願意和我跳舞,

因為人帥真好是真的,但重點是你有沒有努力讓自己是帥的那一個,

基本的頭髮、上衣概念去個一兩次就知道了,

可以的話,墊個增高鞋墊或是直接穿增高鞋,

讓自己到180cm以上的大氣層,絕對差很多。


2. 能量

舞池的氛圍我通常是「開心」、「High」、「瘋狂」的狀態下維持高能量,

如果你還在猶豫、遲疑、自我懷疑的狀態,

那你得先去旁邊冷靜一下,吧台旁邊找人聊天暖機先。



接下來來回答你的問題吧

(1) 在還沒開始互動前,不用管女生有沒有意思。

因為:你又不是她,你怎麼知道她到底有沒有意思。(莊子要出來了嗎....)

而且:要到你想的相處形式,你還是得要行動。

覺得她沒意思誤判漏球,覺得她有意思誤判被打槍,

誤判的經驗太多了,與其思考這問題,不如直接行動吧,

夜店是放掉大腦在玩的,如果你一直在動腦,註定無法開心得起來!

不如訓練自己從被打槍的狀態,快速「轉換」到熱機狀態,



一般的參考依據,但也不一定準就是:

1. 女生主動作任何事情(搭話、勾手、要你牽她...)

2. 背對著你卻不斷靠近你

3. 會偷瞄你

4. 說她喝醉了

不過很容易自作多情,

只是對方剛好回頭撇一眼,就小鹿亂撞....

說她喝醉了,就是叫你帶她回去找她朋友...

所以,行動才是王道,用腦的最瞎。





(2) 怎麼行動(跳舞)?

不要想在舞池聊天,吵到靠北,

講話只是為了讓她的頭往你這邊靠,講三小都不重要啦!!!

直接跳就對了,想怎麼跳就怎麼跳,

當做你的舞台,你是超級明星見粉絲的感覺,

女生一定會收到這個能量,

作法(請勿小心翼翼地做...放開來吧)

1. 在旁邊的,和她對到眼,直接到她背面過去跳,她不爽她會離開,她開心會留著,

2. 正面對到的,跟她擊掌High Five,

有擊到掌抓她的手讓她轉圈,沒回你..這還要我講嗎?

3. 如果你在目標的後方,至少讓對方知道你的存在再貼舞(個人不愛背後拍肩,尤其七月)

4. 跳舞的過程焦點放在音樂和節奏,重點是享受。

5. 不太需要講話,想聊天,用「這音樂不好跳,我們去拿飲料/回我包廂/外面透個氣」

離開舞池再閒聊製造聯繫感。

6. 當然在舞池講個自己和對方的名字,或是非題簡答題是非常OK的。

但越有Fu越不需要講話....多做少說。


剛完Night Game一定會鬧很多笑話,

我一開始朋友跟我說,舞池就是直接摸屁股開場,

我分不清楚他是開玩笑還是認真,

感恩上帝,那天的女孩子對我很友善,

通常記憶深刻的反而是這些經驗,人來人往,來來去去的通常沒什麼印象。




※ 引述《makelovehero (枚可羅莫喜洛)》之銘言:
: 請問高手們
: 我想詢問你們我在夜店發生的幾個問題
: 希望高手們可以解惑
: 1.如果女生對你有意思想跟你跳舞,他是不是會在你前面,回頭幾次跳的時候瞄幾眼你,
: 或者女生想主動跟你跳舞會釋放什麼樣的訊號,希望女生們可以解答自己找男生時會做出
: 什麼樣的方式吸引,有經驗的男生可以分享遇到的經驗
: 2.男生該如何與女生跳到舞,直接貼上去嗎?還是先詢問,希望可以分享自己的經驗

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/NightLife/M.1473390245.A.DD2.html
※ 編輯: rainyseattle (114.25.241.192), 09/09/2016 11:04:58
推 steven78: 推這篇,去就是聽音樂喝酒跳舞,放輕鬆玩就對了 09/09 11:48
→ huang4474: 摸屁股超沒禮貌 09/09 13:22
→ AJAYS: 看到摸屁股不自覺的笑了,你朋友也太壞... 09/09 14:31
推 lcs0220: 推這篇,剛好我一直不知道如何跟女生溝通! 09/09 14:40
推 makelovehero: 這篇文好棒,希望有更多人可以分享自己的經驗 09/09 21:23
推 MS006872: 推啦很詳細 在夜店就是不要臉就對了 09/09 23:27
推 whitepai: 推,嗯,大概就是這樣吧! 09/10 02:48
推 snowkelly: 看到摸屁股那段我笑了~~:p 09/11 19:04
→ sarah810086: 不太認同是放掉頭腦玩 反而更該小心控制自己的理智 09/13 18:35
推 sendtony6: 放掉大腦玩,小心被揍 09/15 12:25
→ sendtony6: 總之,想釣妹絕對要開包箱,一堆妹等你邀坐包 09/15 12:26
→ rainyseattle: 願你動腦愉快 思考分析個爽唷
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台灣歌謠較經典的歌曲其實是很難唱好的,主要是在發音練習上,大部份歌手沒練或許是練習不夠年份,如果沒有日以繼夜苦練數年以上,你就休想唱好它,已故的鳳飛飛及郭金發兩位,都是可以唱的很到味的,文夏則未達水準,這不是理論文青派可以理解的事,郭金發有幸出了台灣人兩張專輯,足具代表性,阿吉仔也有出過,也不錯,鳳飛飛只有早期出過,可惜那時她功力不夠,可是到了晚期,她發音已經爐火純青,轉音也到登峰造極境界,有沒有在那時出台灣民謠專輯我就不知道了,如果有出,想必一定是經典鉅作。我本身也練習過許多年發音練習,當聽他們唱時,身體會自然有所共鳴,並不只是耳朵聽到如此而已,沒練習過發音的人,根本不可能聽出什麼來,人家怎麼運用轉腔共鳴,你都聽不出來,怎麼去評論什麼的,台語是古老的語言,可不是會講台語就可以唱好台灣民謠的。
澎澎2857 wrote:

台灣歌謠較經典的歌曲其實是很難唱好的,主要是在發音練習上,大部份歌手沒練或許是練習不夠年份,如果沒有日以繼夜苦練數年以上,你就休想唱好它,已故的鳳飛飛及郭金發兩位,都是可以唱的很到味的,文夏則未達水準,這不是理論文青派可以理解的事,郭金發有幸出了台灣人兩張專輯,足具代表性,阿吉仔也有出過,也不錯,鳳飛飛只有早期出過,可惜那時她功力不夠,可是到了晚期,她發音已經爐火純青,轉音也到登峰造極境界,有沒有在那時出台灣民謠專輯我就不知道了,如果有出,想必一定是經典鉅作。我本身也練習過許多年發音練習,當聽他們唱時,身體會自然有所共鳴,並不只是耳朵聽到如此而已,沒練習過發音的人,根本不可能聽出什麼來,人家怎麼運用轉腔共鳴,你都聽不出來,怎麼去評論什麼的,台語是古老的語言,可不是會講台語就可以唱好台灣民謠的。




行家,講得真好。
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