這幾天出勤書攤時，碰到一位民眾主動前來書攤詢問有沒有關於「西藏密宗」的書籍，於是我便請問他：「您知道『西藏密宗』不是佛教嗎?」我邊說邊拿出「魔界轉世-來自西藏高原的狂密」這本口袋書與這位民眾結緣。
民眾：「我知道！他們很奇怪，都會做一些奇怪的事，他們這個『西藏密宗』的『密」喔，就是在做一些很『神神祕祕」的事！」
我：「比如說呢？」
民眾：「我本身是安裝窗簾的師傅，某天我應了一個『西藏密宗』的工作，他們說要請我去他們另外一個地方幫他們安裝窗簾，用窗簾將一個空間劃分為二；我被帶進他們說的那個地方，後面有個房間，在裡面的小姐說這間房間是專門招待貴賓用的，我進去看了之後發現裡面不僅有張雙人床，還有兩個枕頭，浴室裡還有兩條毛巾等…你不覺得很怪嗎？招待貴賓的地方為什麼不在辦公室，而是要選在一個擺有雙人床及兩個枕頭等的房間呢？這不是很奇怪嗎？
還有我之前有去幫一個也是密宗女信徒家裡安裝窗簾，他們都不把佛像放在客廳或公開的場合，他們都放在房間耶！我看了就覺得這個宗教很奇怪……」
當我確定了這位男眾前來書攤索書的來意後，我便接著問：「您好有智慧耶，這樣就看穿『喇嘛教』的心思了，那您一開始是怎麼知道『喇嘛教』不是佛教呢？」
民眾答道：「因為我之前在街頭有拿過你們發的宣傳單，內容就是在說『西藏密宗、喇嘛教』不是佛教，會騙財騙色之類的，所以就讓我生起警覺心，開始去思考「西藏密宗」這個宗教的事。」
我：「是啊！『喇嘛教』在台灣廣為騙財騙色，其實他們的本質是邪教！」
民眾顯示出一副疑惑的神情......？說道：「『喇嘛教』他們不是『西藏密宗』嗎？怎麼會是邪教？」
我：「時下所謂的『藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教』，其實都是喇嘛們由西藏那邊傳來的『密宗』(所以也會被稱為『藏傳佛教』，然後又是喇嘛們在傳的，故又稱為『喇嘛教』)；又為什麼說『西藏密宗』，又跟『邪教』有關呢？因為，『密宗』的『男女雙修』的教義在台灣以人倫道德為主的社會是無法公開的，所以喇嘛們為了達成他們的『男女雙修』成佛的目標，只能私底下尋找『女性』來祕密的進行出家人不能做的淫慾事。
約在六、七百年前，『藏密』有一支派，叫『覺囊派』，
這個『覺囊派』是『藏密』中唯一在宣揚正確的 釋迦如來的清淨佛法，就是弘傳『大乘如來藏』的法義，所以若談到『西藏密宗』有在推廣正確的佛法，其實就只有『覺囊派』這個宗派，其餘的『藏密』支派，約從一千三百多年前的西元八世紀開始，都是以『男女雙修』的淫慾法當作『藏密』他們的教義，所以說『藏密』是破壞倫理道德的邪教；
而這個『覺囊派』(註)創立於十一世紀，傳到約十三世紀時，建立覺囊寺，覺囊派正式成立；後傳到十七世紀時，覺囊寺廟遍西藏康川各地，正法如來藏思想達到為最高峰，然而卻在推廣『如來藏正法』不久後，被當時想政、教合一野心勃勃的達賴喇嘛五世等共同殲滅了，於是密宗有正法的『覺囊派』被徹底消滅，以至於現時，『西藏密宗』所傳授的除了『男女雙修』的邪法之外，已經沒有你現在所瞭解到的有正確法義的『西藏密宗』了，導致現今號稱的『西藏密宗』，其本質與 釋迦佛所傳的清淨佛法是完全違背的，真正的佛教是講求戒律的，是不邪淫的喔！
但反觀自稱『西藏密宗』的『喇嘛教』，他們主修『男女雙修』，淫人妻女，還害了很多人家庭破碎，這已經有很多人跟我們舉證了，對於這種似是而非，假藉佛法名義，以諸多學佛人看不懂的艱深的『佛法名相』來包裝，表面上看似佛法，實質上卻非佛法的宗教最可怕，尤其號稱『西藏密宗』──『喇嘛教』他們有黃、白、紅、花四大派，其教義全部不離『男女雙修』的邪淫法，說什麼淫欲到遍身受樂(快樂)，又自我催眠，說此受樂的心是『無形無相、空空如也』的(空性)，所以『西藏密宗、喇嘛教』他們說這樣是證得『快樂』與『空性』，自以為說是『開悟』了，又自我定下一個世人所不知的名詞叫做『樂空雙運』，並說若這種覺受能夠遍身一直地持續下去，說這樣就是成佛了；
總之，『西藏密宗、喇嘛教』在自稱成佛的過程當中，只有受用『男女雙修』這一種粗糙的淫欲法而已，連『西藏密宗、喇嘛教』自稱的成佛者其手上都還抱著『男女雙修』的另一半女人『佛母』，完全沒有修行人離欲的清淨行，完全沒有修行人學佛的基礎入門──明心開悟，完全沒有悟後起修的自覺覺他、覺行圓滿乃至行自、他雙利的菩薩道普賢行，完全沒有圓滿成佛所具備的諸多內涵，當然是沒有成佛所具足的『福德與智慧』；假設有這樣經由『男女雙修』而成就的 佛，會是值得人們尊敬的 聖者嗎？所以現今的『西藏密宗』──『喇嘛教』不是邪教是什麼呢？更明白地說『西藏密宗、喇嘛教』的這些行為就是標準的宗教詐騙！」
民眾：「對對對！他們這樣的確是宗教詐騙沒錯！」
台灣有反詐騙專線，然而在宗教方面，台灣是一個宗教自由的國度，所以目前對於包裹糖衣、以宗教名義來迷惑五濁惡世脆弱人心的「西藏密宗、喇嘛教」的「男女雙修」的宗教詐騙，卻是時而所聞；我們不忍眾生一再的被騙甚而傾家蕩産，所以為了避免喇嘛邪教篡改佛法，並謊稱他們『西藏密宗、喇嘛教』高於佛教，來矇騙無知的佛弟子，只好鼓起勇氣挺身而出，力挽狂瀾做警醒世人、吃力不討好的工作。
經過多年來，以各種不同的管道呼籲世人，警覺人們「西藏密宗、喇嘛教」不但不是佛教，而且更是誆惑世人騙財騙色的大邪教的事實，也已經普遍獲得人們相當的肯定，我們可以依憑的是：明智的人警覺到「西藏密宗、喇喇教」背於常理的異象時，除了能進一步求證之外，更重要的是將這個資訊傳播出去告知週遭親友，散播這份資訊出去讓它成為一種保護世人不被騙財騙色的力量，更為了台灣不被「藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教」的「男女雙修」教義所污染，而淪為宗教色情的國度，我們應當一起來拯救台灣，以「預防勝於治療」的心態來防止「宗教性侵」！
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註：http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3079-a15_005
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min9821 wrote:
忽然想起一句老話，
說人是非者，才是是非人。
看了2本阿含經，也沒看到佛陀怎麼說外道。
大部份都是教第子要不行十惡，入涅槃。
佛陀降伏外道事蹟可多著呢!
這一個單元我們跟大家探討：佛會不會罵人？佛會不會為自己作辯解？佛會不會破斥說法錯誤、誤導眾生的人？
在什麼情況下，佛才會罵人？一般世間人對佛菩薩的認知，都是以大慈大悲、忍辱無諍，慈悲萬物、救護眾生為主。沒有錯，這些都是佛菩薩慈悲喜捨、清淨善心的本質，也是眾生信受佛菩薩攝受教化的根源。但是有一點，可能是一般人忽略，而且不容易瞭解的地方，那就是佛菩薩所具有的大智慧、大神通跟大方便善巧。因為眾生無始以來，無量的生死輪迴所累積的汙垢、煩惱惡習是相當厚重的，特別是五濁惡世的有情眾生，邪見是非常深重的，執著也是非常堅固的；佛菩薩要教化這裡的眾生，不僅要有慈悲喜捨的善心，還要有如同十八般武藝的智慧神通跟方便善巧，才能夠知道何時應該恆順眾生，何時應該嚴厲眾生，何時應該諄諄善誘，何時應該破邪顯正。當眾生愚癡無智傳授外道法、錯說佛法的時候，佛陀會以嚴厲罵斥，糾正他們的錯誤，佛陀也會辨正破斥他們的邪見，令眾生改過向善，救護眾生的法身慧命。
因為以外道法傳授給眾生，或以錯誤的知見誤導眾生，會令眾生走向生死輪迴、遠離解脫的道路。所以，如果有人把 佛陀三乘菩提的教法講錯而誤導眾生，這些人本來就應該在被人指正以後，隨時自己檢查，看自己對 佛的教法是否確實有錯誤、有誤解。如果沒有錯誤，就應當出來宣示正確的佛法知見，讓評論錯誤的人，因此能有改正的機會，如此才能使評論錯誤的人，能有機會實證解脫道的佛法，或般若實相的佛法；也可以藉著指出他人誤會自己所說教法義理的地方，讓其他人可以有修正錯誤的機會。若是經過檢驗，自己的說法確實有錯誤，就應當承認而感謝能指正他錯誤的人；因為藉著別人的指正，自己可以改正錯誤，將來就必定會有見道證果的機會。
然而今天的情形，是錯悟的大法師在誤導廣大學人十幾年、二十幾年以後，遇到有明眼人提出法義的糾正，並且已經舉證歷歷而證明確實錯得很離譜，而他們卻都不想改正過來，也不想補救那些追隨他修學的人，或補救廣泛被他誤導的人，反而總是顧左右而言他說：「佛陀很慈悲，從來都不會責備別人，不是像蕭平實一樣常常批評別人。大家都來説好話、做好事，都不要批評別人。」但是說好話、做好事，跟法義的糾正有沒有關係？法義的糾正、辨正，難道是說壞話、做壞事嗎？
說好話、做好事，是世間法言行舉止上的事，無關佛法命脈的存亡；而法義辨正卻是關係到佛法命脈的存亡，也是佛弟子法身慧命的所在。而法義辨正更是錯說佛法的大師，是否能有消除誤導眾生惡業的機會，因此必須將法義辨正跟說壞話之間的分際，講清楚！以前叢林有一位百丈禪師，他曾經遇到過去世為人說法的大法師，只因為誤解不昧因果的道理，為人說法時說錯了一個字，把大修行人不昧因果說成不落因果，因為這個說錯法的業報，墮落為長壽野狐身；一直到百丈禪師為他下了一個因緣果報正解道理的轉語後，這位過去世為人說法的大法師，才得以脫離長壽野狐身。
今世的大法師們，為何都不能記取這個教訓呢？難道這一世的名聞、利養，真的比未來無量世的惡報還重要嗎？而且 佛陀真的像他們說的那樣，都不會批評人，都不會去罵斥指正，那些傳授外道法、錯說佛法，或是以各種邪知邪見誤導眾生的人嗎？佛陀會讓那些人繼續錯下去嗎？我們請出大乘、二乘的經典，結果卻顯示跟那些大法師所說的大不相同；反而 佛陀是只要修行人說錯佛法，佛陀就會去他那裡破斥他種種錯誤的邪說，而且是不留情面的。這樣作才是有救護眾生的慈悲心，才能救護被誤導的眾生及錯說佛法的大師們。所以，若是已經被證明自己確實是說錯法、有誤導別人，就應該自責、應該公開改過，救護被自己誤導的人；假使自己不能自責而改過，那麼真善知識就應該指名糾正，以求誤導眾生的人可以儘速改過，這是因為不忍被誤導的廣大學佛人，走錯修行的道路，這是出於慈悲心的緣故。
佛在《長阿含經》卷6〈小緣經〉中說：【佛告婆悉吒：「汝觀諸人愚冥無識，猶如禽獸，虛假自稱：『婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥；我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。』」】在這部小緣經〉中，佛陀批評罵斥修行說法錯誤的人猶如禽獸，是相當嚴厲的，而且不留情面，不是像今時一般大師所說，佛都不會批評人，佛陀都不會罵人的。假使有人必須經由當面斥責，才能讓他懺悔改過而進入正法修學，那 佛陀也都不會吝於批評人，不會吝於罵人的，佛陀就是這樣教導我們。
如同 世尊，平實導師跟正覺教團在說法時，為了救護被誤導而走錯修行道路的眾生，也為了讓錯說佛法知見的大法師有懺悔改正的機會，難免有評論或辨正法義是非邪正的地方；因此，若有外教的外道，或是佛門中錯說佛法，帶有常見、斷見的法師居士誹謗 平實導師跟正覺教團，這是常有的事，大家不必驚訝！這包括佛門中沒有證得二乘菩提的凡夫大師，以及沒有證悟般若實相而有憍心、慢心的人；或是有因為看重世俗有為法的弘法大師跟居士們，由於沒有實證佛法，他們所說的佛法跟 佛陀所教導的三乘菩提不同，他們不能信服 平實導師的指正，這也是平常的事；他們既然沒有獲得大乘見道，也沒有斷我見，要求他們信服真實正法，要求他們歸依真實三寶，本來就是很困難的事。
然而那些錯悟、未悟，說法錯誤，誤導眾生的人，只注重名聞、利養，他們不知道菩薩、祖師們，如果有責備他人，罵斥說法錯誤的人，都不是為了跟人爭勝負，都不是為了要降伏別人，都只是憐憫錯悟的人。當他們錯說佛法誤導眾生以後，捨壽時會感得不可愛的果報，所以出於善心而作的法義辨正，目的只是想要挽救他們；不料那些被辨正錯悟法義的未悟的人，反而以誹謗的惡行，來回報真善知識的好心。佛陀罵斥責備弟子跟外道，本來就是出於大慈悲心的緣故，從來都不曾有諍勝的心，但是外道常常認為 世尊是想要爭奪他們本有的供養，這真的是沒有智慧！大家想一想，以 佛無量的福德，有需要跟外道去爭那些粗陋的供養嗎？今天 平實導師跟正覺教團在弘揚正法時，破邪顯正，也是一樣出於慈悲心，想要救護那些大師們離開我見、邪見，想要救護已經被誤導的廣大眾生，都沒有爭勝負或求供養的意思。
所以，佛為了攝受眾生的緣故，並不是不會罵人或批評人。這種事實都寫在《阿含經》中，譬如《長阿含經》卷13〈阿摩晝經〉所記載，佛陀罵斥外道摩納，甚至有多達了五次，佛陀尚且當面五次來罵斥誤導眾生、亂說教法的外道是卑微的，又說外道摩納是釋迦族的奴婢種姓；更何況現今有身為佛門僧寶的顯教大法師，竟然將外道邪淫、亂倫的密宗雙身法，說為佛教正法。雖然密宗喇嘛自稱是佛教正法，但是觀察它的教義跟教法，卻都是用外道男女合修、師徒合修的邪淫亂倫，美名為樂空雙運法，用此來取代佛教的清淨正法；而各方的大法師，在 平實導師跟正覺教團舉證廣破西藏密宗外道的邪淫本質以後，竟然繼續推崇密宗為佛教正法。
另外，還有自稱已經證悟的大法師、大居士，也經常把常見外道的離念靈知意識心，把這個第六意識當作第八識如來藏，誤會第六意識一念不生的時候，就是第八識如來藏的中道無分別心，嚴重誤導眾多的學佛人，斷送人家的法身慧命，也害很多人犯了大妄語的地獄罪。為什麼還會有人指責 平實導師跟正覺教團，不應該去作罵斥或辨正法義的行為？假使 世尊現今在人間遇到這樣的情形，也一定會當面斥責這些大法師、大居士！平實導師跟正覺教團能體解 佛的本懷，本來就應該作一些獅子吼的行為，我們當然不會畏懼大師們的勢力而退縮，去作鄉愿的濫好人，不管眾生的死活，不管眾生是否會掉入火坑。
平實導師跟正覺教團，極力驅逐外道法遠離佛教，曾經有錯悟的大法師出來說話：「大家説好話、做好事，都不要批評別人。」有時說：「開悟了不必讓別人知道，否則就是自我標榜。」然而 佛陀並不是都不會自我標榜的，佛為了利益眾生，既然已經成佛了，就會說自己成佛了，讓眾生能夠知道有佛出現。這有什麼不好呢？否則的話，有誰會知道 世尊確實已經成佛了？因為一切天主、天人、阿羅漢，都沒有能力知道大乘第七住位明心開悟菩薩粗淺的般若總相智，更何況 平實導師的道種智及佛陀的一切種智？還有在凡夫位的大法師們，又怎麼能夠瞭解第八識如來藏跟第六意識的差別，更何況能夠知道 世尊有沒有成佛？
所以，在《長阿含》〈散陀那經〉中有記載：【佛告梵志：「汝豈不念瞿曇沙門能説菩提，自能調伏，能調伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得滅度，能滅度人？」時彼梵志即從座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。」】(《長阿含經》卷8)現在有一些大師說法的時候，多有籠罩眾生的言語，而且誹謗 平實導師所弘揚的正法為邪法；那麼 平實導師跟正覺教團，本來就應該效法 世尊自我標榜，說自己的法是真實的正法；也應該作法義辨正，讓大家都知道：「我正覺同修會如來藏妙法，正真超勝。」這樣的說法言語，都沒有絲毫的妄言，都是如實語的緣故。
也常有大法師教導座下弟子：「假使遇到有信徒讚歎 平實導師的時候，若是直接否定，恐怕有謗法的過失，但你可以方便善巧地説：『蕭平實精通法義，是因為他讀了很多經典，組織能力很好，所以很會説法；但是談到實證，就沒有什麼了！所以他寫的書，都是因爲讀了很多經典而寫出來的。』這樣子回答信徒，就沒有謗法的問題！」意思是說，平實導師沒有實證，這樣就能使信徒不會對 平實導師產生信心，他們的目的就達到了。然而這仍然是違背事實的，依《阿含經》中的佛語開示，這仍然是謗法及謗賢聖。假使真的因為多聞、多讀經典，就能寫出勝妙的佛法書籍來，那麼那些主持佛學院，還有佛學研究所十幾二十年的大法師、大居士，都應該更有能力寫出更好的書來；可是為何一本接著一本流通出來的書，都是錯誤的虛妄說法，都是誤導眾生，跟 佛陀聖教相互違背的錯誤法義？可見看很多經典就能寫出好書的說法，是不正確的。平實導師是因為有實證三乘菩提，有明心見性，有般若道種智的關係，才能夠寫出將近一百本的佛法書籍，來利益廣大眾生。
世尊破斥外道來攝受弟子、護持正法，有時候也會用外道法廣破外道法，並非不主動破斥外道邪知邪見；更何況現今海峽兩岸大法師，都嚴重誤導眾生：一同將常見、斷見的意識離念靈知、一念不生，說成是如來藏真心，以外道法來取代佛法；或是將西藏密宗的印度教性力派男女雙身法、男女合修的樂空雙運法、師徒亂倫等等淫欲的法，用來取代清淨、涅槃的三乘菩提佛教正法。大法師們怎麼可以要求 平實導師坐視不管呢？我們應該效法 世尊的行為，廣破佛門中的外道。譬如《長阿含》〈散陀那經〉中的記載，有一次 佛陀住在王舍城的時候，有一位居士叫散陀那(也就是和合長者)。
因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。
祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙！
阿彌陀佛！https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a18/4468-a18_083
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min9821 wrote:
好可怕，
這種說學佛的，
我是不會相信的。
你不信是很正常的
大乘佛法本來就是難信之法
到了末法時代, 能信的就更少了
大部份人還是信表相世俗化的佛法
例如四大山頭, 所以沒什麼好奇怪的
正偉老師開示
大家都知道，根據 佛的教導，現在是末法時期，是一個魚目混珠的時代。大部分的眾生呢，對於佛法的錯解非常深！將錯誤的佛法當作是正確的，而把正確的佛法又當作是錯誤的。所以，只有很少比例的佛弟子，他依照著過去生所累積的福德善緣，能夠真正值遇 佛所教授正確的三乘佛法，並且能夠得到實證，也就是斷結而證果。絕大部分號稱自己在學佛的人，在這樣一個末法時代，因為到處都是錯悟的善知識在傳播錯誤的知見，所以大部分的眾生呢，都只能夠在佛法的外門上修行，學習著似是而非的佛法。這樣的一個情況，並不能夠責怪現在的學佛人。
在《大方等大集經》第五十五卷中 佛說到：「導師告彼言，正法我滅後，具滿五百年，堅固住解脫；五百年禪誦，五百造塔寺，至後五百年，堅住於鬪諍。」（《大方等大集經》卷五十五）
也就是 佛已經預記了說：「當我滅度後，我所傳下來的正法，在頭五百年中，大部分的眾生因緣好，所以正法可以堅住不壞，而眾生得住於解脫；然而，接下來的第二個五百年，大部分的眾生就只能學習禪修、讀誦經典，能夠證得真實解脫的人就少了；而再接下來的五百年呢，大部分的眾生就只能修修福德，建造塔廟、佛寺等等，累積一些世間的福德了；而再來的五百年呢，接下來大部分的佛弟子，就只會住在彼此的鬥諍之中了！」所以印光大師說：「大集經云：末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」（印光大師《文鈔精華錄》）可能會有人覺得這樣子講太悲觀了，但這個是我們這個時代的共業，也可以說是大家的因緣果報。
在《法滅盡經》中提到：釋迦牟尼佛的正法滅盡之前，會有諸天護衛的 月光菩薩出世，率領少數有緣的眾生，住持正法的最後52年。也就是說，從我們現在到 月光菩薩降生，還有很長的一段時間，雖然已經是末法時代，但仍然一直會有善知識、大菩薩降生在人間，護祐、攝受我們這些護持正法的眾生，仍然可以有機會讓我們斷了結使而證得了聖賢的果位。現在能在電視機前收看正覺講堂節目的各位菩薩們，正是具備了這樣的福德善根！而由 平實導師所率領的佛教正覺同修會，也正是在這個時代當中扮演起護法利生、摧邪顯正的主角。當然，這個重大的任務，必須要由您一起來加入護法顯正的行列！
為什麼現在末法時期，學佛的眾生很多，但真正能夠證果得解脫的卻很少很少呢？這就好像我們種田，如果種下去的是雜草的種子，那未來就不可能長出稻米。而現在的佛教界，如同 世尊在經中早已經預記的，就是到處充滿了錯誤佛法的種子；那我們接受了這樣稗草的種子，不論我們如何的努力去灌溉、澆水、施肥，它終究是長不出稻米的！因為一開始的種子就已經是稗草的種子。而更嚴重的是，如果我們今天接受到的是有毒的種子，那麼在我們辛勤努力了一輩子之後，所得到最後的結果就是有毒的果實，最後會把自己給毒死！
誰有能力將正確的佛法種子教導給這個娑婆世界呢？當然只有是自己已經證得了究竟解脫的 佛，才能傳授正確的佛法給這個世界的眾生。如果沒有 佛的教導，其餘一切沒有證得究竟涅槃的眾生，就只能一直在有如漫漫長夜生死大海中輪轉。因為生死輪迴的大海它是沒有邊際的，大海之中我們見不到解脫的彼岸，所以在佛經中被叫作「無極大海」，也就是沒有邊際的生死大海。那麼要怎麼樣才能渡過這樣的大海呢？只有已經離開了生死大海的 佛陀，才能夠用祂親自走過的路，來教導、指引我們離開這個無極——沒有邊際的輪迴。也就是說，如果 佛陀不出現於人世，那麼在這一片黑暗大海中的眾生，就絕對沒有得到解脫的可能。
那麼要用什麼樣的船筏，才能夠渡過無極，渡過無邊的大海呢？佛在《六度集經》裏面開宗明義地說到：
「菩薩六度無極難逮高行，疾得為佛。何謂為六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰禪定，六曰明度無極高行。」（《六度集經》卷一）
也就是說，有六種菩薩的高妙大行，可以讓我們渡過生死的大海，使我們速得成佛。是哪六種大行呢？那就是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜以及般若波羅蜜；也就是菩薩的六度萬行，可以幫助我們渡過生死的大海，而到達解脫的彼岸。
然而，六度波羅蜜它是一種方法，一種實踐佛菩提道的態度與方法。那麼六度波羅蜜的核心究竟是什麼呢？這才是 佛陀要來到人間的重點。在《法華經》〈方便品〉第二，佛說到：
【諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。】（《妙法蓮華經》卷一）
是說：「諸佛世尊們，都是為了一件大事的因緣，所以出現在世間。舍利弗啊！什麼是諸佛世尊為了這一件事來出現於人間呢？那是哪一件事呢？就是為了開、示、悟、入。諸佛世尊為了開啟眾生對於佛菩提道的知見，令眾生法眼得以清淨，所以出現於人世；為了演示給眾生知道關於佛菩提道的知見，所以出現於人世；為了讓眾生能夠證悟佛菩提道，所以出現於人世；為了讓眾生能夠進入實修佛菩提道，因此出現於人世。舍利弗啊！這就是諸佛世尊為了這一件大事因緣而出現於世間。」
在 釋迦牟尼佛之前往前推，有過去的六尊佛；最靠近的這六尊佛來到這個世間，祂們分別是 毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛；然後有 釋迦牟尼佛。這七尊佛由於都已經入滅了，所以又稱為過去七佛。而 釋迦牟尼佛之後，下一尊佛是現在正在兜率天宮說法當來下生 彌勒尊佛。所以，我們佛教裏面有的道場它供的是三尊佛像，又叫三世佛，就是過去佛 燃燈佛，祂也曾經是 釋迦牟尼佛過去的老師，現在佛是 釋迦牟尼佛，而未來的佛則是 彌勒尊佛，這樣子叫三寶佛——三世佛。因為只有佛陀才能夠來到人間堪為人天至尊教主，傳授眾生這一大事因緣。
也就是說，釋迦如來哀憫這個世間的眾生，眾生們各有各的根器與習性，但是心中都廣泛地具有種種的貪、瞋、癡三毒，心中有各種的不善的臆想分別；所以就會造作了種種的惡、不善的行為，就會不斷地造作輪迴的業種，然後儲存在第八阿賴耶識裏面；未來遇到適當的緣的時候呢，就得要受報，這就是眾生所以無法解脫三界的原因。如此的眾生，如果得不到佛的攝受，那必然會永遠地被自己的無明所纏繞，永遠等不到解脫出離的時候。所以，得要看此土眾生他的因緣善報如何，有的時候這個地方連著幾十劫，都沒有一尊佛降生成佛；但是有的時候，一劫當中就有好多尊佛來到人間。譬如說我們現在所處的時間是賢劫，賢劫之後是星宿劫，賢劫之前則是莊嚴劫，在這三劫當中，此土眾生的因緣非常非常的好，每一劫當中竟然都有千佛降生於人間！這種情況是很少見的，也是值得我們要好好珍惜這個因緣的。
各位覺得：任何一尊佛之所以下生人間，為的是什麼呢？一定不是為了三界當中任何一個世間法嘛！那是為了什麼呢？大家都知道，就是為了度眾生！度眾生去哪裏呢？絕對不只是要為了度眾生上天堂，度眾生去西方那麼簡單！如果只是為了教導眾生如何上天去作天人，如何去西方極樂世界，那這一些都只是說從現在換一個比較自在的環境，它並不是究竟的解脫。所以，各位都猜到了嗎？世尊出現在世間，究竟是為了哪件大事因緣呢？就是為了要教授弟子如何真正地出離三界。
但是，如果只是出離三界，在三界中永遠的消失，成為阿羅漢人入無餘依涅槃，那只是斷了一念無明，還有無始無明塵沙惑未證得也未斷得；只是證得了二乘的菩提果，這並不是究竟圓滿的佛果。況且，成為阿羅漢所能斷盡三界，那只是三界中生滅的法相，只是證得了空之相「空相」而已。空相本身就是虛妄的，是因緣和合暫時而有的，是出生即而滅壞的，一出生就已經在壞滅了；所以，諸法的空相它只是一個現象，它的背後還有一個能持業種的心法，來支持空相的存在。就好像一顆完全透明的水晶球，人們只看到水晶球表面所映現出來的種種影像，這些影像呢，是水晶球所映現出來的，本身並不是真實的；而水晶球本身才是這些萬法影像的主體，可是，離開了影像也就看不到水晶球了。
所以，能使我們證得究竟實相的法門，那是在聲聞菩提、緣覺菩提之外的，也就是究竟的佛菩提道，只有佛菩提道才能使我們成就圓滿的佛果。而這一顆清淨無染本來自在的水晶球，它並不是在成佛以後才變得清淨的，也不是因為修行以後才變成自在的，它是從無始以來本來就是如是的清淨而無瑕的。因為有生必有死，有淨必有染，有出生就一定有老死；如果今天我們要修行的對象，是一個本來不清淨，而我們修行後才轉變成清淨的話，那這個東西就一定還會再次的被染壞，這是世間的一個理所當然的常法，所以這個不會是究竟之法。
因此，如來下生到人間，就是要透過各種教法因緣，還要作出種種方便、殊勝的行為，有的時候直指人心，暢談妙旨，演說宗門正義；有的時候要入泥入水，廣作一切種種利益眾生的身口意行。然而最終的目的，都是為了開眾生，示眾生，使得眾生能夠證悟，能夠進入每一位眾生都各各具有本來清淨無染的真如——如來藏。唯有這種方式，才能夠使眾生得到真實的解脫，真正能超越生死。而不是像阿羅漢們將滅止生，讓自己在三界中消失了。滅除了在三界當中的出生，那樣子只能夠叫作「將滅止生」，讓三界一切都不出生；可是這樣子做，於人於己都沒有真實的助益！這樣子做，只是證得了空相，對於空相背後之本性——空性，卻是不證不知的。
也就是說，諸佛如來下生到人間沒有別的原因，就只是為了教導眾生趣入真實的解脫，趣入大乘佛菩提道，廣行六度萬行，找到自心真如——如來藏。這就是登上無上正等正覺的大門了，也就是如來下生唯一一件大事因緣。
今天時間關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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