談談佛教

5037分

個人積分：5037分

文章編號：69006577

KCLin0423 wrote:
...(恕刪)...
以佛家戒五辛中的辣椒為例(當然五辛有其典故，但是在此以佛家的哲學精神解釋)
有些喜歡吃辣椒的人，吃辣成癮，沒有辣椒就覺得食不知味
這樣就牽動的對於食辣的慾望，有了慾望就會有執念，就會帶來八苦。。。
但是
如果有一天，辣椒也是食物，米飯也是食物，化到什麼就吃甚麼
不再會有對於辣味的執著與慾望

1 )

確實本來就是化到什麼就吃什麼

問題是 ...

化到「不是」吃的，也吃下去 ... 嗎？

其中的意義在於，什麼〔不能〕放進嘴裡 sorry

這下糟糕了

開始就會問啦︰【什麼情況下．怎化的．化到「不是」吃的 ... ？

】

...

2 )

五辛所謂戒食，本意應該還是在於 ... 預防口臭、或預防身體 ... 汗臭 sorry

五辛很好記憶，蔥蒜韭，洋蔥、蕎頭 ...

其實就是廣義的蔥、廣義的蒜、廣義的韭 ( 薤 )

五辛所謂戒食，《沒有》戒辣椒 sorry

3 )

欲望這件事，我很難說

大概可以這麼說吧

悉達多先生，對『成功 (成就．成佛．覺悟 ... ) 』有強烈的欲望

強烈到 ... 廢寢忘食的地步 ... 之類的

啊如果在這種狀態下，大概也不太會有男女的欲望 ... 了吧

當然如果有另外一個行者

一樣對『成功 (成就．成佛．覺悟 ... ) 』有強烈的欲望，而卻被男女的欲望所纏

悉達多先生以已成功者的角度來說

會建議說戒斷吧．戒斷吧

那麼我覺得難點在哪？

總是會有誤解說 ... 是不是也要把，對『成功 (成就．成佛．覺悟 ... ) 』強烈的欲望

也戒斷掉啊 ... 滾來滾去

行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。

水云

5037分

1002樓

水云

個人積分：5037分

文章編號：69007009

我不太知道花時間打字〔紅綠燈〕的譬喻好，還是不好

例如說

請閉上眼睛，想〔紅綠燈〕

啊，紅燈、黃燈、綠燈 ... 形象很鮮明

又，請想 -- 紅燈停．綠燈行 --

先想現在是紅燈、先停一陣子

再想，綠燈了，出發

請問 ... ( 暫稱第 01 號紅綠燈 ) 過了沒？

過了

過了的話，第 01 號紅綠燈，著，還是不著？

其實你是不著的

只是你沒發現

如果你著了的話

猶如蠅沾紙，黏在第 01 號紅綠燈上，你是過不去的

─ ─ ─

金剛經與彌陀經的事實上的互證 ...

我打字的，〔紅綠燈〕的譬喻，應該是可以找到 ...

大概是我一定要打字，〔紅綠燈〕的譬喻，的關係 ... 吧？

─ ─ ─

世間事．有人說，如同走馬燈

大概也跟紅綠燈 ( 行．走馬路 ) 一樣吧

或許看見紅燈，也停一陣子吧

或許看見綠燈，也走一陣子吧

這過程中，就像我講的，你已 " 不著 " 任何一根紅綠燈

而，你，沒有發現

行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。

浪淘沙

213分

1003樓

浪淘沙

個人積分：213分

文章編號：69007606

KCLin0423 wrote:

以佛家戒五辛中的辣椒為例(當然五辛有其典故，但是在此以佛家的哲學精神解釋)
(南懷瑾的書寫得更恐怖，他舉的例子是吃屍體呀!!! 吃屍體會烙賽，不落賽大概是神通吧，但是我個人不搞神通)...(恕刪)

KCLin0423 wrote:
網路上的資料，或者是經典
還是神通來神通去的呀(南懷瑾的書就一大堆)...(恕刪)

一、五辛中不包括辣椒

二、小弟孤陋寡聞，請問南老師的書中有這段嗎？"他舉的例子是吃屍體呀"？
如果是「現代學佛者修證對話」這本書中提到的修行境界，
那是為了回答學生在密宗修證上的問題，所以講解了拙火經驗分析與移喜磋嘉等的修行記錄。

三、南老師說神通與神經乃一線之隔，他年輕時曾發起眼通可以隔牆見物，馬上就被他的老師袁煥仙先生所力斥
，我看南老師的書，談的是見地、修證、行願，他不示現神通也反對神通。

Peace & Love

11分

1004樓

Peace & Love

個人積分：11分

文章編號：69008227

佛法是整體的，修學有次第性，因應不同的眾生樂欲修學適當法門，然後漸次向上提升，希望未來能多福的適合人天法，厭離世間具苦行根性的以三乘共法(聲聞緣覺)相應，悲心強而不為己的適合大乘不共法(菩薩法，唯一佛乘)，可迴入或直入，但上必有中下，中必有下，不是對立的存在，比如說菩薩法必定修十善行，戒定慧也有相當程度的修學(沒有笨笨的菩薩)，但不入深定而留惑潤生，直到三德圓滿。

金剛經，或古傳的小品、大品(或再分為下品中品上品)般若波羅蜜多經，內容多闡述空義，直入空義，與阿含經中佛陀多先說端正法不同(布施持戒等)，也不易為一般人所能理解與受持，適應某一類修學者。學佛者依佛法修學，淨化自他，行善的多了，行惡的少了，弱勢者能得救，環境受到關懷，尊重生命，人與人的歧異逐漸消除，資源不再把持在少數人手上而能共享，身心影響環境，環境影響身心，自他和樂，淨化眾生是因，淨土是成佛的果報之一，隨每尊佛願力的不同而有差別。

空與有不是相互排斥的存在，正因為空所以能成立有，正因為眾緣和合而有，所以是空，小綠子0822大大貼出的中論裡說的清楚：以有空義故，一切法得成。眾因緣生法，我說即是空。佛陀覺悟了什麼，才說：奇哉奇哉。一切眾生皆具如來智慧德相。但因妄想執著不能證得。若離妄想。一切智。自然智。即得現前。即是"緣起無我"的一實相印(性空是無我的深廣化)，正因這樣的關係，眾生才有成佛的可能性，只要具備條件即可。

闡空在論說諸法無自性，破執我、我所，是修學過程；淨土則是修行圓滿的成果之一。以整體佛法來說是各得其中一分，只是，我以為佛菩薩的精神通常是"創造淨土"，而非"求生淨土"，且"佛世尊皆出人間，不在天上成佛也"，"人以三事勝諸天"(憶念勝，梵行勝，勇猛勝)，生天或沉淪三途，依人間所造業力而定，把握人身，肯定在人間的可塑性，應對自己生起信心，現代部分佛教徒認為的念佛，跟過去是不太一樣，應明白"不可以少善根福德因緣，得生彼國"，而非"不可以少念佛因緣，得生彼國"。後學個人看法，如有得罪望請海涵。

guest2000

2767分

1005樓

guest2000

個人積分：2767分

文章編號：69008384

KCLin0423 wrote:
如果二者都是佛學正...(恕刪)

如此人人都有佛性(悟道之性)，人人都能成佛(悟道)
===============================================
KCLin0423您說的好,有點打進小的心坎裡,呵呵...

聖經新約約翰福音書記載了當時的猶太人問耶穌基督,神的國何時來臨的問題,耶穌對他們說"神的國就在你們心裡",在你們心裡,
這不就類似"悟道之性"嗎?

同樣在約翰福音書耶穌基督還有一句"人不重生不得見神的國",重生,這不就類似"悟道"嗎?

舊約聖經傳道書也在講虛空,由所羅門王(古代以色列輝煌的王朝的國王)說出人生過程的汲及營營,總結不過就是虛空,但是,所羅門在傳道書最末章則慎重交代他的兒孫要敬畏神,則與無神論的佛教又差異太大(但如與多神論的佛教則似乎很小).

有網友問小的聖靈/惡靈的區別與看法,聖靈在新約聖經到處都在提,但惡靈(邪靈)則很少提,小的在前面的貼文就隱約提了,那是代表善與惡,但聖靈來到,人無法明確有形有體看到,但可以感覺到,感覺自己的心境改變了,看待人事物往感恩,美好,善良,正面,良性去對待了;但是一但從仇恨,否定,奸詐,反面的心境態度去看待人事物,具皆醜陋,厭惡,憤怒.

但是,基督教是認為善惡具在的宗教(小的自己領會,認為不對者,歡迎指正小的),而且善的一方可以把惡的包容起來(大圓包小圓),例如舊約約伯書一開始就寫到,神耶和華與撒旦的一段對話,意思是惡者也能夠來到善者的面前,但惡者終就不敵善者,只要約伯持守著對神的信仰(遵循善道),約伯最終勝過惡者的考驗,而且結果比以前加倍獲得回報.

基督教基本精神(小的自己領會,認為不對者,歡迎指正小的),任何人(無論行善或作惡的人),只要行公義,好憐憫,存謙卑的心,與神同行,都能進天國得永生.

小的會盡量在此版少發言,以免讓部分網友不悅,謝謝大家,也祝網友從您的信仰中找到您的真道.

kegabu

1371分

樓主

kegabu

個人積分：1371分

文章編號：69009109

guest2000 wrote:
聖經新約約翰福音書記載了當時的猶太人問耶穌基督,神的國何時來臨的問題,耶穌對他們說"神的國就在你們心裡",在你們心裡,
這不就類似"悟道之性"嗎?
同樣在約翰福音書耶穌基督還有一句"人不重生不得見神的國",重生,這不就類似"悟道"嗎?

guest2000 wrote:
舊約聖經傳道書也在講虛空,由所羅門王(古代以色列輝煌的王朝的國王)說出人生過程的汲及營營,總結不過就是虛空,但是,所羅門在傳道書最末章則慎重交代他的兒孫要敬畏神,則與無神論的佛教又差異太大(但如與多神論的佛教則似乎很小).

是

基督教與佛教

會看的人，不會覺得不同或相違背

不會看的人，當然就感覺差異很大

傳道書在聖經，就像金剛經在佛經的地位，講的就是空相

可惜傳道書在基督徒心中地位並不高

少有人在流傳講述，或以其為教派

此外有些福音，像多馬福音等，不被基督信仰接受也是很可惜

這些福音的一些觀念與佛教觀念類似

如果能被接受，基督教與佛教又會更融洽

我之前說過

聖經是簡說，不複雜化，神是唯一依靠，全心信神愛神，能得救

佛經是深說，既深且廣，八萬四千法門，看個人因緣與根基選擇

vegesmile

6029分

1007樓

vegesmile

個人積分：6029分

文章編號：69009265

《六祖壇經》定慧品第四

「善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。」

南懷瑾老師：一般人都錯解了「無念法門」

大家都遵奉《六祖壇經》，六祖以「無念」為宗，一般人都錯解什麼是「無念」。他自己有解釋：「無」者無妄想，「念」者念真如。所謂真如就是正念還在，這就是《六祖壇經》上，六祖自己解釋無念的定義。現在一般人一看《六祖壇經》的「無念為宗」，坐起來什麼都不管，變成大昏沉了；這樣大昏沉的修持幾十年，下一生的果報變豬，豬牛就在大昏沉中，不要以為是修行！所以宗喀巴大師立戒，如果以迷迷糊糊「無念為宗」的話，他生來世的果報是入畜生道。你翻開《菩提道次第廣論》看，宗喀巴這個話，我每次看到都給他打雙圈，他太對了！因為當時有一批漢僧，到西藏去傳禪宗，就把六祖無念解釋錯了。所以西藏的喇嘛都看不起，說漢地沒有佛法，就是這樣來的。但是，真正的禪宗大師沒有跑過西藏，跑去的是被禪宗趕出去的，沒有地方走，就跑邊境，自己號稱「禪宗」去誤人。結果，碰到宗喀巴大師，當時痛棒把他們打出來，說把這樣叫作佛法，那何必修持！那不是菩提正見。所以這個要搞清楚。